Робитаи Спиноза–Делёз–наққошӣ, чаҳорчӯбаи тафсири мафҳумиест, ки дар он Соня Лаваэрт фалсафаи имманентӣ ва композитсионии Спинозаро бо дарсҳои Жил Делёз оид ба Спиноза дар солҳои 1980–1981 ва дарсҳои наққошии ӯ, ки бевосита баъд аз онҳо дода шудаанд, якҷо мехонад. Таҳқиқ тарзи баррасии аффектҳо ва ҳаёти сиёсӣ дар Спиноза — на бар асоси меъёрҳои ахлоқии транссендентӣ, балки тавассути муносибатҳои ҷисмҳо, тағйироти қувва ва низоми ғайрииерархии табиат — ро бо мафҳумҳои Делёз дар бораи хаос, диаграмма, рӯшноӣ, ранг ва композиция дар наққошӣ мепайвандад. Мақола таҷрибаи нав ё маълумоти миқдорӣ пешниҳод намекунад; он миёни матнҳои фалсафӣ, дарсҳо ва андешаи санъат робитаи мафҳумӣ месозад.

«Климатологияи аффектҳо» дар сарлавҳа таснифи илмии марбут ба климатологияи воқеӣ нест. Ин истиора тарзи омӯзиши аффектҳоро ба мушоҳидаи тағйироти ҳаво аз ҷониби метеоролог монанд мекунад: бе он ки онҳоро пешакӣ хуб ё бад номгузорӣ кунад, шартҳо, муносибатҳо ва гузаришҳоро месанҷад. Дар фаҳмиши имманентии Спиноза бар болои табиат иерархияи транссендентие вуҷуд надорад, ки онро аз берун танзим кунад. Ҷисмҳо бо ҳам рӯ ба рӯ мешаванд, муносибатҳо ташкил ё вайрон мешаванд ва ҳар як рӯёрӯӣ ба қудрати амали ҷисм ба тарзи гуногун таъсир мерасонад.

Андозаи замонии ин равиш дар фарқи байни affectio ва affectus равшан мешавад. Affectio, ба ҳолати таъсирпазири ҷисм дар як лаҳзаи муайян ишора мекунад; affectus бошад, гузариш аз як ҳолат ба ҳолати дигар ва афзоиш ё коҳиши дараҷаи қувваро дар ин гузариш ифода мекунад. Ҳамин тавр, аффект на ҳамчун объекти собити равонӣ, балки ҳамчун тағйироти самтноке, ки дар тӯли вақт рӯй медиҳад, баррасӣ мешавад.

«Диаграмма» дар фаҳмиши наққошии Делёз низ мантиқи шабеҳи тавлид дорад. Наққошӣ нусхабардории шакли тайёр ба рӯи кенвос нест. Ниятҳои пешонаққошӣ, клишеҳо ва шаклҳои мавҷуда нахуст тавассути хатҳо, доғҳо ва майдонҳои диаграмма халалдор мешаванд; аз дохили ин амалиёт факти нави наққошӣ ба вуҷуд меояд. Пайванди асосии Лаваэрт дар ҳамин ҷо равшан мешавад: агар дар Спиноза дарки воқеият фаҳмидани он ки муносибатҳо чӣ гуна тавлид мешавандро талаб кунад, дар Делёз наққошӣ низ шаклро на аз контури берунии он, балки аз қувваҳо ва равандҳои тавлидие, ки онро ба вуҷуд меоранд, меандешад.

«Климатологияи аффектҳо»-и Спиноза чӣ маъно дорад?

«Климатологияи аффектҳо» истиораест, ки равиши техникӣ ва бетарафи Спинозаро ба аффектҳо баён мекунад: ӯ онҳоро бе оғоз аз тамғаҳои нуқсон ё фазилати ахлоқӣ, дар дохили низоми табиии рӯёрӯиҳои ҷисмҳо ва тағйироти қувва меомӯзад; ин усули марбут ба илми воқеии иқлим нест.

Нуқтаи оғози мақола дарсҳои Делёз оид ба Спиноза мебошанд, ки аз ноябри 1980 то марти 1981 баргузор шудаанд. Ба гуфтаи Лаваэрт, дар маркази ин дарсҳо на танҳо он аст, ки Спиноза кадом назарҳоро ҳимоя мекард, балки ҳамчунин он ки чӣ гуна фикр мекард ва чӣ гуна менавишт.

Табиати Спиноза аз зинаҳое иборат нест, ки мувофиқи як принсипи идоракунандаи транссендентӣ тартиб дода шуда бошанд. Табиат ҳам заминаи ҳамаи мавҷудот ва ҳам манбаи фарқиятҳост. Аз ин рӯ, барои шарҳи рафтори инсон, эҳсосот ва сиёсат ба додгоҳи ахлоқие, ки берун аз табиат меистад, ниёз нест.

Аҳамияти ташбеҳи климатолог аз ҳамин ҷо бармеояд. Пажӯҳишгари ҳаво тӯфонро аз ҷиҳати ахлоқӣ бад ва ҳавои офтобиро аз ҷиҳати ахлоқӣ хуб гурӯҳбандӣ намекунад; ӯ месанҷад, ки шартҳо чӣ гуна бо ҳам меоянд ва тағйир аз кадом муносибатҳо сар мезанад. Дар хондани Лаваэрт, равиши Спиноза ба аффектҳо низ чунин хусусияти функсионалӣ ва муносибатӣ дорад.

Чаро имманентӣ будан ҳалкунанда аст?

Имманентӣ будан, яъне шарҳ ба сабаби транссендентие берун аз табиат ё ба иерархияи аз пеш додашуда такя накунад. Дар Спиноза ҷисмҳо, андешаҳо, хоҳишҳо ва муносибатҳои сиёсӣ ҳама дар дохили ҳамон як табиат ба вуҷуд меоянд.

Ин сохтор пеш аз саволи «чӣ бояд бошад?» ба саволи «воқеан чӣ рӯй медиҳад ва кадом муносибатҳо онро тавлид мекунанд?» аҳамият медиҳад. Сабаби таъкиди «воқеияти муассир», ки аз Макиавелли меояд, ва хондани Спиноза ҳамчун фалсафаи амалӣ дар мақола низ ҳамин аст.

Чаро Virtus аз фазилати ахлоқӣ васеътар аст?

Манбаъ андешаи Спиноза дар бораи фазилатро танҳо ҳамчун рафтори ахлоқии хуб не, балки дар меҳвари қувваи табиӣ, қобилият ва иқтидор баррасӣ мекунад. Conatus, хоҳиш ва қудрати амал дар ин чаҳорчӯба ҳалкунандаанд.

Аз ин рӯ, фазилат бештар ба он вобаста мешавад, ки мавҷуд то чӣ андоза метавонад муносибатҳои худро фаъолона бунёд ва тақвият диҳад, на ба он ки то чӣ дараҷа ба меъёри транссендентӣ мутобиқ аст.

Лаваэрт ин ҳаракатро бо санъат мепайвандад. Санъат низ ба ҷойи он ки низоми тайёр ва тағйирнопазирро танҳо бознамоӣ кунад, тавассути мавод, шаклҳо, рангҳо ва муносибатҳо композицияи нав ба вуҷуд меорад.

Фарқи Affectio ва Affectus чист?

Affectio, ҳолати таъсирпазири ҷисмро дар як лаҳзаи муайян ё буриши фаврии рӯёрӯиро ифода мекунад; affectus бошад, давомнокии гузариш аз як ҳолати таъсирпазирӣ ба ҳолати дигар ва афзоиш ё коҳиши қудрати амалро баён мекунад.

Ин фарқ дар маркази баҳси мақола оид ба вақт ва аффект қарор дорад. Делёз бар он аст, ки ҷисми таъсирпазирро танҳо бо лаҳзаи ҳозираи он муайян кардан нокифоя аст. Ҳар як лаҳза ҳолати пешинаро пушти сар мекунад ва ҳамзамон ба ҳолати баъдӣ ҳаракат мекунад.

Манбаъ ин сохторро ба баҳси ҳуссерлии вақт мепайвандад ва онро тавассути як нақшаи сегона шарҳ медиҳад:

Аз ин рӯ affectus, хусусияти собите нест, ки дар як нуқта ҷой дода шавад. Он нишон медиҳад, ки ҳангоми гузаштани ҷисм аз ҳолати пешина ба ҳолати баъдӣ қудрати амалаш чӣ гуна тағйир меёбад.

Чаро шодӣ ва андӯҳ ҳамчун «вектор» баррасӣ мешаванд?

Дар тафсири Делёз аз Спиноза, азбаски аффект тағйироти самтнок аст, он бештар ҳамчун раванди векторӣ андешида мешавад, на ҳолати скалярӣ. Шодӣ бо гузариш ба самти афзоиши қудрати амал ва андӯҳ бо гузариш ба самти коҳиши он вобаста аст.

«Вектор» дар ин ҷо вектори математикии дар таҷрибаи физикӣ ченшуда нест. Манбаъ ин мафҳумро ҳамчун модели фалсафие истифода мекунад, ки тағйири самтноки қувваро байни ҳолатҳо шарҳ медиҳад.

Рӯёрӯиҳо ва композицияи муносибатҳо

Вақте як ҷисм бо ҷисми дигар рӯ ба рӯ мешавад, муносибатҳо метавонанд бо ҳам мувофиқ шаванд ё муносибати мавҷуда вайрон гардад. Барои Делёз, ки этикаи Спинозаро аз нигоҳи композиция мехонад, саволи муҳим ин аст, ки рӯёрӯӣ бо қудрати амали ҷисми дахлдор чӣ гуна пайваст мешавад.

Дар кулли табиат категорияҳои хуб ва бад ба маънои транссендентӣ вуҷуд надоранд; аммо аз нуқтаи назари ҷисми муайян рӯёрӯиҳо метавонанд сохтори онро дастгирӣ ё суст кунанд. Ҳамин тавр, этика аз манъи абстрактӣ бештар ба дониши амалии муносибатҳо наздик мешавад.

Се навъи дониши Спиноза дар мақола чӣ гуна истифода мешаванд?

Се навъи дониши Спиноза гузариши инсонро аз дарки пассивии вобаста ба нишонаҳои тағйирёбанда ба ақле, ки муносибатҳои умумиро мефаҳмад, ва аз он ҷо ба дониши интуитивие, ки ба моҳияти ашёи инфиродӣ равона аст, шарҳ медиҳанд; дар мақолаи Лаваэрт ин сохтор ҳамзамон бо ритмҳои гуногуни навиштан ва марҳилаҳои тавлиди наққошӣ пайваст мешавад.

Чаро нишонаҳо метавонанд нокифоя бошанд?

Нишона аксаран ба мо на моҳияти объекти берунӣ, балки таъсиреро хабар медиҳад, ки он ба мо гузоштааст. Дар чунин ҳолат мо бо натиҷа рӯ ба рӯ мешавем, аммо мумкин аст ҳанӯз сабаби муносибатеро, ки он натиҷаро ба вуҷуд овардааст, надонем.

Аз ин рӯ, навъи якуми дониш тамоман «бефоида» нест; он шарти оғози таҷрибаи инсонӣ аст. Масъала дар он аст, ки нишонаҳои тағйирёбанда ва ассотсиативӣ ҳамчун дониш дар бораи сабабҳо қабул мешаванд.

Навъҳои нишона

Делёз ҳангоми хондани Спиноза бо абзорҳои семиотикӣ нахуст се навъи нишонаро ҷудо мекунад: аломатҳо, фармонҳо ва тафсирҳо. Сипас, барои шарҳ додани аффект ҳамчун гузариш, андешаи нишонаи векториро инкишоф медиҳад.

Аломат таъсиреро нишон медиҳад, ки ҷисми дигар дар ҷисми ман гузоштааст. Нишона дар шакли фармон ё сабаби ниҳоӣ ба сохтори мақсадноке вобаста аст, ки тасаввур эҷод мекунад. Тафсир бошад, бо абстраксия алоқаманд аст. Хусусияти вектории аффект, баръакс, самти гузаришро дар дараҷаи қувва намоён мекунад.

Чаро мафҳумҳои умумӣ муҳиманд?

Мафҳумҳои умумӣ имкон медиҳанд на танҳо таъсири як рӯёрӯӣ, балки композицияи муносибатҳоеро дарк кунем, ки сабаби таъсирҳоро ташкил медиҳад. Ҳамин тавр, инсон метавонад аз сатҳи «ба ман чӣ шуд?» ба сатҳи «муносибати ин ду ҷисм чӣ гуна пайваст ё вайрон шуд?» гузарад.

Ин аз нигоҳи пайванди санъат дар Лаваэрт муҳим аст; зеро наққошӣ низ метавонад ба ҷойи нусха кардани танҳо намуди объекти тайёр, муносибатҳои миёни ранг, рӯшноӣ, ҳаракат, сатҳ ва композицияро ба вуҷуд орад.

Чаро фард танҳо як «чиз» нест?

Дар хондани Делёз аз Спиноза, фард ҳамзамон ҳамчун сохтори муносибат, дараҷаи қувва ва моҳияти инфиродӣ андешида мешавад. Аз ин рӯ, фард ҳамчун ҷавҳари баста ва тағйирнопазир баррасӣ намешавад.

Саволи он ки ҷисм дар куҷо «тамом мешавад», низ танҳо бо хати берунии геометрӣ ҳал намешавад. Ин нуқта мақоларо бевосита ба баҳси наққошӣ, контур, ранг ва рӯшноӣ мебарад.

Чаро таърифи генетикии доира муҳим аст?

Таърифи генетикии доира муҳим аст, зеро ба ҷойи тавсифи доира танҳо бо контури берунии он, доираро тавассути қоидаи ҳаракате муайян мекунад, ки онро ба вуҷуд меорад; Делёз ин фарқро ҳамчун намунаи гузариш аз шакли собит ба қувваи тавлидкунанда, иқтидор ва саволи «чӣ гуна ба вуҷуд меояд?» истифода мекунад.

Манбаъ ду таърифи гуногуни Спиноза барои доираро муқоиса мекунад. Таърифи аввал шаклеро тавсиф мекунад, ки хатҳои аз марказ ба муҳит кашидашуда баробаранд. Ин таъриф мегӯяд, ки доира чӣ гуна менамояд ва кадом хусусияти геометрӣ дорад.

Дар таърифи дуюм бошад, асос он аст, ки як нӯги хат собит нигоҳ дошта шуда, нӯги дигараш ҳаракат дода мешавад ва доира ба вуҷуд меояд. Дар ин ҷо таъриф дигар танҳо шаклро гурӯҳбандӣ намекунад; қоидаи тавлиди шаклро медиҳад.

Дар хати Делёзие, ки Лаваэрт пайгирӣ мекунад, ин фарқ барои санъат низ муҳим аст. Вазифаи рассом танҳо такрор кардани хати берунии шакли мавҷуда нест; балки намоён кардани қувваҳо, ҳаракатҳо ва муносибатҳоест, ки шаклро ба вуҷуд меоранд.

Ҳисоби дифференсиалӣ ва андешаи ҳад

Делёз таърифи генетикиро бо ҳисоби дифференсиалӣ мепайвандад. Дар ин ҷо ҳад дигар танҳо хати беруние нест, ки шакл дар он ба анҷом мерасад, балки ҳамчун муносибати динамикие андешида мешавад, ки тағйирёбандаҳо ба сӯи он майл мекунанд.

Ҳамин тағйир дар таърихи наққошӣ низ тавассути рӯшноӣ ва контур хонда мешавад. Вақте ҳукмронии хати берунии собит заиф мешавад, рӯшноӣ, соя ва ранг аз хусусиятҳое, ки танҳо ба шакл илова мешаванд, берун омада, дар ташаккули худи шакл фаъол мегарданд.

Пайванди Rembrandt

Дар пайванде, ки манбаъ тавассути Делёз бо наққошии асри 17 месозад, Rembrandt яке аз намунаҳои муҳим аст. Ҳад ба ҷойи хати сахти контур бештар ба минтақае табдил меёбад, ки рӯшноӣ ва соя ба ҳам мегузаранд.

Ҳамин тавр, миёни андешаи тавлид ва ҳад дар математика ва нақши созандаи рӯшноӣ бар шакл дар наққошӣ аналогияи таърихӣ-мафҳумӣ ба вуҷуд меояд. Ин даъвои сабабияти таҷрибавӣ байни математика ва наққошӣ нест.

Диаграммаи наққошӣ дар Делёз чист?

Дар Делёз диаграммаи наққошӣ марҳилаи амалиётиест, ки аз хатҳо, доғҳо ва майдонҳои ғайрибознамоӣ дар рӯи кенвос барои вайрон кардани бознамоӣ ва клишеҳои тайёр ташкил мешавад; диаграмма худи расми ниҳоӣ нест, балки «имкони факт»-еро мекушояд, ки аз он факти нави наққошӣ метавонад пайдо шавад.

Марҳилаи якум: майдони пешонаққошӣ

Наққошӣ аз кенвоси холӣ оғоз намешавад. Ниятҳои рассом, шаклҳое, ки дидааст, моделҳои аз таърихи санъат омада ва клишеҳои дар зеҳни худ доштааш ҳатто пеш аз зарбаи аввалини мӯқалам ба таври эҳтимолӣ дар рӯи кенвос ҳузур доранд.

Аз нигоҳи Делёз мушкил татбиқи мустақими ҳамин тасвири тайёр аст. Амали наққошӣ бояд бар зидди нақшаи аввалаи бознамоӣ низ кор кунад.

Марҳилаи дуюм: диаграмма

Диаграмма тавассути хатҳо, майдонҳо, доғҳо ва дахолатҳои дастӣ низоми мавҷударо халалдор мекунад. Ин унсурҳо ҳатман иллюстратсияи объекти муайян нестанд.

Вазифаи диаграмма танҳо эҷоди хаос нест. Хаоси аз ҳад зиёд метавонад расмро нобуд кунад; дахолати нокифоя бошад, клишеро ҳамон тавр боқӣ мегузорад. Диаграммаи тавлидкунанда остонае месозад, ки фигуратсияи мавҷударо мешиканад, аммо ҳамзамон ба зуҳури низоми нав имкон медиҳад.

Марҳилаи сеюм: факти наққошӣ

Расме, ки дар марҳилаи охир пайдо мешавад, худи диаграмма нест. Факти наққошӣ аз диаграмма мегузарад, вале онро убур карда, бо майдони пешонаққошӣ дубора робита месозад.

Аз ин рӯ, раванд пайдарпаии хаттии «аввал A тамом мешавад, баъд B оғоз меёбад» нест. Андеша ва маводи ибтидоӣ баъд аз диаграмма низ дар расм зиндагӣ карданро идома медиҳанд.

Чаро хаос танҳо манфӣ нест?

Дар андешае, ки Делёз тавассути Bacon, Cézanne ва Klee инкишоф медиҳад, хаос марҳилаи хатарнок, вале тавлидкунандаест, ки дар он низоми тайёри бознамоӣ мешиканад. Арзиши диаграмма дар он нест, ки хаосро ҳолати ниҳоӣ гардонад, балки дар он аст, ки аз дохили хаос ритм ва композицияи нав тавлид кунад.

Лаваэрт маҳз дар ҳамин нуқта пайванди Спиноза ва наққоширо қавитар мекунад: дар ҳар ду соҳа муҳим на татбиқи шакли аз берун додашуда, балки дарки он аст, ки муносибатҳо чӣ гуна ташкил мешаванд ва низоми нав чӣ гуна тавлид мегардад.

Turner, рӯшноӣ ва ранг

Мақола хондани Делёз аз Turner-ро низ дар дохили ҳамин мантиқи композиция баррасӣ мекунад. Озмоишҳои Turner бо рӯшноӣ ва ранг ҳамчун намунаҳое истифода мешаванд, ки бо дур шудан аз бознамоии объектҳо тавассути контурҳои дақиқ нишон медиҳанд ҷаҳони наққошӣ метавонад бар муносибатҳои рӯшноӣ ва ранг бунёд шавад.

Дар ин ҷо наққошӣ аз саволи «объекти ҷаҳони берунро то чӣ андоза дуруст нусха мекунад?» ба саволи «дар рӯи кенвос кадом ҷаҳони нави ҳиссӣ сохта мешавад?» мегузарад.

Чаро наққошӣ андеша ва меҳнати дастиро аз ҳам ҷудо намекунад?

Яке аз мавзӯъҳои муҳими бахши натиҷагирии Лаваэрт ин аст, ки дар наққошӣ андешаи систематикӣ зарур аст, вале худ ба танҳоӣ кофӣ нест. Андешаи пешакӣ бо расм ҳамроҳ мешавад, аммо диаграммаро воқеан ба вуҷуд меоварад рӯёрӯии дасти рассом бо мавод.

Аз ин рӯ, санъат интиқоли механикии идеяи дар зеҳн пурра омодашуда ба кенвос нест. Муқовимати мавод, ранг, сатҳ, рӯшноӣ, рангҳо ва ҳаракатҳои даст ба раванд ворид мешаванд ва метавонанд нияти ибтидоиро тағйир диҳанд.

Усул ва натиҷаҳои таҳқиқот

Ин таҳқиқ таҷрибаи эмпирикӣ нест, балки таҳқиқи тафсирии фалсафа ва назарияи санъат аст. Дар мақола бахши ҷудогонаи миқдории “Materials and Methods” вуҷуд надорад. Равиши истифодашуда аз хондани наздики осори Спиноза ва дарсҳои нашршудаи Делёз оид ба Спиноза ва наққошӣ ва пайвастани мафҳумии онҳо бо Husserl, Simondon, Bacon, Klee, Cézanne, Turner, Rembrandt, Alberti ва адабиёти марбут ба дараҷаи дуюм иборат аст.

Такягоҳҳои асосии матнӣ

Дар ҷониби Спиноза аз ҷумлаи манбаъҳо Ethics, Political Treatise, Theological-Political Treatise ва Treatise on the Emendation of the Intellect мебошанд.

Дар ҷониби Делёз меҳвари асосии мақоларо матнҳои дарсӣ ташкил медиҳанд, ки David Lapoujade барои нашр омода кардааст: Sur Spinoza (2024) ва Sur la peinture (2023). Francis Bacon: Logique de la sensation ва дигар осори Делёз низ дар пайвандҳои мафҳумӣ истифода мешаванд.

Хати асосии тафсир 1: Имманентӣ будан ва композиция

Дар тафсири Лаваэрт, фаҳмиши табиати Спиноза майдони композицияи ғайрииерархӣ аст. Ҷисмҳо ва андешаҳо дар дохили ҳамин майдон бо ҳам муносибат месозанд.

Ин равиш фалсафаи амалиро ба шакли фаъоли тафаккур табдил медиҳад, ки меомӯзад рӯёрӯиҳои инфиродӣ кадом муносибатҳои қувваро тавлид мекунанд.

Хати асосии тафсир 2: Аффект ва давомнокӣ

Affectus на ҳамчун ҳолат, балки ҳамчун гузариш баррасӣ мешавад. Аз ин рӯ, вақт дар таҳлили аффекти мақола заминаи дуюмдараҷа нест, балки унсури созанда аст.

Осори ҳолати гузашта, таъсирпазирии ҳозира ва самтгирӣ ба оянда якҷо андозаи давомнокии аффектро ташкил медиҳанд.

Хати асосии тафсир 3: Дониш ва ритми навиштан

Навъҳои дониши Спиноза танҳо синфҳои эпистемологӣ нестанд; Делёз онҳоро бо ҳаракати матн ва суръати навиштан низ мепайвандад.

Сохтори сусти геометрӣ тафаккури интиқодӣ ва такякунанда ба мафҳумҳои умумиро дастгирӣ мекунад, дар ҳоле ки пайвандҳои ногаҳонитар дар scholia ва замимаҳо ритми дигари тафаккурро ба вуҷуд меоранд, ки ба дониши интуитивӣ наздик мешавад.

Хати асосии тафсир 4: Усули генетикӣ

Муайян кардани доира тавассути қоидаи тавлиди он дар мақолаи Лаваэрт яке аз намунаҳои қавии гузариш аз шакл ба қувваи тавлидкунанда аст.

Ин намуна бо принсипи умумитар дар баҳси фард, санъат ва сиёсат пайваст мешавад: ба ҷойи муайян кардани чиз танҳо бо ҳадди берунии он, муносибатҳо, қувваҳо ва амалиётҳоеро таҳқиқ кардан, ки ба ташаккули он имкон медиҳанд.

Хати асосии тафсир 5: Гузариш аз Спиноза ба наққошӣ

Лаваэрт гузариши Делёз аз дарсҳои Спиноза ба дарсҳои наққоширо тасодуфӣ намешуморад. Дар ҳар ду силсилаи дарсҳо мавзӯъҳое мисли композиция, рӯшноӣ, муносибат, суръат, сустӣ, тавлид ва пайдоиши шакл пайвастагӣ нишон медиҳанд.

Мантиқи имманентии композиция дар Спиноза дар наққошӣ тавассути plane of composition ва диаграмма боз зоҳир мешавад.

Пайванди Спиноза ва наққошӣ дар таҳқиқ то чӣ андоза даъвои қавӣ аст?

Таҳқиқ байни фалсафаи Спиноза ва техникаҳои муайяни наққошӣ сабабияти таҷрибавӣ ё таърихиро исбот намекунад; Лаваэрт бо истифода аз гузаришҳои мафҳумӣ дар дарсҳои Делёз миёни имманентӣ будан, композиция, қувва, рӯшноӣ, контур, тавлид ва диаграмма робитаи аналогӣ ва тафсирии фалсафӣ месозад.

Ин ҳад муҳим аст. «Натиҷаҳо»-и мақола ченкунӣ ё омор нестанд, балки хулосаҳои мафҳумие мебошанд, ки аз тафсири муқоисавии матнҳо бармеоянд.

Масалан, робитаи байни ҳисоби дифференсиалӣ ва наққошии асри 17 ҳамчун маълумоти таърихие пешниҳод намешавад, ки гӯё рушди математика наққошии Rembrandt-ро сабабан ба вуҷуд овардааст. Ин аналогияест барои хондани фаҳмиши Делёз аз ҳад, рӯшноӣ ва контур дар дохили як тағйири фикрӣ.

Натиҷаҳое, ки таҳқиқ дастгирӣ мекунад

Таҳқиқ тафсири Лаваэртро, ки миёни дарсҳои Делёз оид ба Спиноза ва дарсҳои ӯ оид ба наққошӣ пайвастагии қавии мафҳумӣ вуҷуд дорад, бо намунаҳои муфассали матнӣ дастгирӣ мекунад.

Онтологияи имманентии Спиноза ҳамчун фалсафаи амалие хонда мешавад, ки ба ҷойи иерархияи ахлоқӣ тавассути муносибатҳо ва қувваҳо амал мекунад.

Affectio ва affectus имкон медиҳанд аффект на ҳамчун хусусияти собити равонӣ, балки ҳамчун гузариш ва тағйири қувва дар вақт фаҳмида шавад.

Намунаи таърифи генетикӣ аҳамияти андешидани чизҳоро дар хати Спиноза–Делёз на тавассути контурҳои тайёр, балки тавассути қувваи тавлидкунандае, ки онҳоро ба вуҷуд меорад, намоён мекунад.

Дар наққошӣ диаграмма ҳамчун остонаи эҷодӣ-амалиётӣ тафсир мешавад, ки бо вайрон кардани бознамоӣ ва клишеи мавҷуда ба пайдоиши композицияи нав имкон медиҳад.

Лаваэрт таъкид мекунад, ки дар амалияи наққошӣ мавод, меҳнати дастӣ, рӯшноӣ, ранг, ғафсӣ, шаффофият, перспектива ва композиция равандҳои тавлидие ҳастанд, ки аз тафаккур ҷудо нестанд, вале тафаккур онҳоро пешакӣ пурра идора карда наметавонад.

Натиҷаҳое, ки таҳқиқ дастгирӣ намекунад

Мақола иддао намекунад, ки Спиноза назарияи наққошӣ навиштааст. Қисми муҳими пайванди наққошӣ аз тафсири Делёз аз Спиноза ва андешаи худи Делёз дар бораи санъат сохта мешавад.

Мақола «климатологияи аффектҳо»-ро ҳамчун модели таҷрибавӣ дар психология ё климатология пешниҳод намекунад.

Забони векторӣ, ки барои Joy ва sadness истифода мешавад, маънои бузургиҳои вектории физикии ченшударо надорад.

Таърифи генетикии доира иддао намекунад, ки доираҳои воқеӣ дар табиат ҳатман аз нигоҳи физикӣ бо хате ба вуҷуд меоянд, ки як нӯгаш собит аст. Вазифаи мисол нишон додани фарқи фалсафӣ миёни қоидаи тавлид ва контури берунӣ аст.

Сохтори пешонаққошӣ → диаграмма → факти наққошӣ дар наққошӣ протоколи таҷрибавии тавлиди санъат нест, ки гӯё ҳамаи рассомон ҳатман се марҳилаи механикиро пайгирӣ мекунанд.

Мақола дар бораи Turner, Rembrandt, Bacon, Cézanne ё Klee монографияи фарогири таърихи санъат пешниҳод намекунад; ин рассомон ҳамчун намунаҳо барои шарҳи далели мафҳумии Делёз истифода мешаванд.

Муаллиф муқоисаи муфассал бо амалияи наққошии худро ҳамчун натиҷаи таҳқиқи ҳозира пешниҳод намекунад; ин мавзуъро барои таҳқиқи оянда ҷудо мекунад.

Чаро дар манбаъ усули миқдорӣ ё омор вуҷуд надорад?

Объекти таҳқиқ маълумоти миқдорӣ нест, балки матнҳои фалсафӣ ва муносибатҳои мафҳумии байни онҳо мебошанд. Аз ин рӯ, андозаи намуна, гурӯҳи таҷрибавӣ, қимати p, фосилаи эътимод, гиперпараметри модел ё метрикаи иҷро вуҷуд надорад.

Азбаски дар манбаъ инчунин шакли илмии рақамгузоришуда ё ҷадвали маълумот вуҷуд надорад, Verianla графики миқдорӣ тавлид накардааст.

Муносибатҳои асосие, ки метавонанд ба таври визуалӣ аз нав сохта шаванд

Визуализатсияи вафодор ба манбаи мақола ба ҷойи графики миқдорӣ метавонад тавассути се сохтори мафҳумӣ анҷом дода шавад:

• Affectio → Affectus: гузариш аз ҳолати фаврии таъсирпазирӣ ба тағйири самтноки қувва дар тӯли вақт.
• Контур → Таърифи генетикӣ: гузариш аз тавсифи шакл бо ҳадди берунии он ба шарҳи ҳаракат ва иқтидоре, ки онро тавлид мекунанд.
• Пешонаққошӣ → Диаграмма → Факти наққошӣ: гузариш аз клише ва ният ба композицияи нав тавассути дахолати ғайрибознамоӣ.

Ёддошт оид ба манбаъ ва усул

Таҳқиқи аслӣ: Spinoza’s Climatology of Affects and the Diagram of Painting

Муаллиф: Sonja Lavaert.

Муассиса: Department of Philosophy, Vrije Universiteit Brussel, Brussels, Belgium.

Маҷалла: Philosophies.

Ношир: MDPI.

Навъи манбаъ: Мақолаи таҳқиқотии консептуалӣ/фалсафии тақризшуда; таҳқиқи тафсирӣ оид ба Спиноза, Делёз ва фалсафаи наққошӣ.

Шумораи махсус: Deleuze: Teacher of Spinoza’s Philosophy.

Маълумоти нашр: Philosophies 2026, ҷилди 11, шумораи 3, мақолаи 78.

DOI: 10.3390/philosophies11030078

Ирсол: 26 январи 2026.

Бозбинӣ: 21 апрели 2026.

Қабул: 12 майи 2026.

Нашр: 13 майи 2026.

Муҳаррирони академӣ: Paul Patton ва Marcin J. Schroeder.

Иҷозатнома: Creative Commons Attribution (CC BY), дастрасии кушода.

Маблағгузорӣ: Муаллиф хабар додааст, ки маблағгузории беруна гирифта нашудааст.

Кумитаи ахлоқии муассиса: Татбиқшаванда нест.

Розигии огоҳона: Татбиқшаванда нест.

Дастрасии маълумот: Манбаъ хабар медиҳад, ки маълумот/мавод дар дохили мақола мавҷуд аст.

Бархӯрди манфиатҳо: Муаллиф изҳор кардааст, ки бархӯрди манфиатҳо вуҷуд надорад.

Саҳми муаллиф: Таҳқиқ якмуаллифӣ аст; дар манбаъ тақсимоти ҷудогонаи саҳми CRediT дода нашудааст.

Манбаъҳои асосии ибтидоии фалсафӣ: Осори Спиноза Ethics, Political Treatise, Theological-Political Treatise ва Treatise on the Emendation of the Intellect; дарсҳои Делёз Sur Spinoza ва Sur la peinture.

Номҳои асосӣ дар робитаи санъат/фалсафа: Rembrandt, Turner, Cézanne, Klee, Bacon, Kandinsky, Mondrian, Alberti, Simondon ва Husserl.

Ҳадди методологӣ: Таҳқиқ тафсирӣ аст. Пайвандҳои сохташудаи Спиноза–Делёз–наққошӣ далелҳои матнӣ ва мафҳумӣ мебошанд; онҳо набояд ҳамчун тасдиқи таҷрибавӣ, муқоисаи миқдорӣ ё таҳлили сабабии таърихи санъат арзёбӣ шаванд.

Ҳадди таҳқиқи оянда: Муаллиф пайвастани муфассалтари андешаи Делёз дар бораи Спиноза ва наққошӣ бо навиштаҳои рассомон ва амалияи наққошии худро барои таҳқиқи оянда ҷудо мекунад.

Вазъи визуалии манбаъ: Дар мақола шакли маълумотии рақамгузоришуда ё графики илмӣ вуҷуд надорад. Мафҳуми «диаграмма» мазмуни назарияи наққошӣ аст; он номи диаграммаи маълумот дар дохили нашр нест.

Ёддошти усули Verianla: Ин мундариҷа тарҷумаи параграф-ба-параграфи мақолаи манбаъ нест. Фаҳмиши имманентӣ ва композиция дар манбаъ, истиораи climatology, фарқи affectio/affectus, вақт ва навъҳои дониш, фарқиятҳои семиотикӣ, мафҳумҳои умумӣ, фард ва қувва, таърифи генетикии доира, масъалаи рӯшноӣ ва контур, се марҳилаи наққошӣ, диаграмма, намунаҳои санъат ва пайванди наққошӣ–амалия дар натиҷа дар сатҳи муносибатҳои илмӣ ва фалсафӣ бароварда шуда, дар сохтори мустақили омӯзишии туркӣ аз нав ташкил шудаанд.