Ин таҳқиқот гузариши назарияи некӯаҳволии Richard J. Arneson аз субъективизм ба объективизми холис, паёмадҳои назариявии ин гузариш аз дидгоҳи патернализм ва равиши объективизми шартӣ-ро, ки барои рафъи ин мушкилот пешниҳод шудааст, меомӯзад. Объективизми шартӣ пешниҳодест дар назарияи некӯаҳволӣ, ки мавҷудияти неъматҳои аз ҷиҳати объективӣ арзишмандро новобаста аз афзалиятҳо ва хоҳишҳои мавҷудаи шахс мепазирад; аммо барои он ки чунин неъматҳо саҳм дар некӯаҳволии шахси муайян ҳисоб шаванд, талаб мекунад, ки шахс онҳоро дар шароити андешаи бозтобӣ, ки аз камбуди иттилоот, таҳрифи маърифатӣ ва таъсирҳои иррационалии равонӣ пок аст, оқилона рад накунад. Xian ва Mao эътироф мекунанд, ки Arneson барои тарк кардани фаҳмиши субъективистии некӯаҳволӣ ба сабаби афзалиятҳои мутобиқшуда, эътиқодҳои нодуруст ва хоҳишҳое, ки ба некӯаҳволии худи шахс дахл надоранд, далелҳои муҳим дошт; аммо онҳо мегӯянд, ки ҳимояи баъдии Arneson аз он ки муносибатҳои субъективӣ дар некӯаҳволӣ ҳеҷ нақши ташкилкунанда надоранд, барои маҳдуд кардани патернализми сахт манбаи кофии назариявӣ боқӣ намегузорад.

Саҳми асосии мақола рушди мавқеи сеюм миёни маҳдудияти қавии тасдиқ, ки тасдиқи субъективиро барои ҳамаи неъматҳои объективӣ ҳатмӣ мекунад, ва объективизми холис аст, ки нуқтаи назари шахсро комилан канор мегузорад. Дар ин мавқеъ шарт нест, ки шахс неъматеро фаъолона бихоҳад; ҳадди муайянкунанда ин аст, ки оё шахс он неъматро дар шароити иттилои кофӣ ва андешаи бозтобӣ оқилона рад мекунад ё не. Муаллифон ин равишро маҳдудияти манфии тасдиқ меноманд. Таҳқиқот маълумоти таҷрибавӣ тавлид намекунад; қувваи пешниҳод ба иддаои афзудани ҳамоҳангии консептуалӣ миёни назарияи некӯаҳволӣ, худмухторӣ, патернализм ва адолати тақсимотӣ такя мекунад.

Саволи асосӣ дар назарияи некӯаҳволӣ: Чӣ чиз зиндагии шахсро барои худи ӯ хуб мекунад?

Яке аз баҳсҳои асосӣ дар фалсафаи некӯаҳволӣ ин аст, ки чӣ чиз сабаб мешавад зиндагии шахс аз дидгоҳи худи ӯ хуб пеш равад. Равишҳои субъективистӣ ба хоҳишҳо, афзалиятҳо ё муносибатҳои мусбати шахс пайванди қавӣ медиҳанд, дар ҳоле ки равишҳои объективистӣ бар онанд, ки баъзе чизҳо ҳатто агар шахс онҳоро нахоҳад ё арзишманд надонад, метавонанд барои ӯ хуб бошанд. Рушди фикрии Arneson бар таниши миёни ин ду қутб бунёд ёфтааст.

Дар равиши ибтидоии Arneson оид ба “имконияти баробари некӯаҳволӣ”, некӯаҳволӣ асосан тавассути қонеъ шудани афзалиятҳо фаҳмида мешавад. Афзалиятҳо дар ин ҷо бо хоҳишҳои оддӣ ва лаҳзавӣ маҳдуд нестанд; муҳим он афзалиятҳоянд, ки шахс дар сурати доштани иттилои пурра, андешаи ором ва озод будан аз хатоҳои истидлол ба онҳо мерасид — афзалиятҳои “ба таври идеалӣ арзёбишуда”. Ин сохтор ба арзёбии худи шахс аз зиндагии худ ҷойгоҳи марказӣ медиҳад ва ҳамзамон мекӯшад аз афзалиятҳое, ки аз иттилои бад ё беандешагӣ пайдо мешаванд, дурӣ ҷӯяд.

Чаро Arneson аз субъективизм ба объективизми холис гузашт?

Дар паси дуршавии Arneson аз субъективизм се мушкил меистад: афзалиятҳои мутобиқшуда, эътиқодҳои нодуруст ва хоҳишҳое, ки ба некӯаҳволии худи шахс алоқаманд нестанд. Ин мушкилот нишон медиҳанд, ки танҳо ба он чизе, ки шахс мехоҳад, назар кардан шояд асоси боэътимод барои муайян кардани он чизе набошад, ки воқеан барои ӯ хуб аст. Мувофиқи бозсозии далели Xian ва Mao, Arneson ин мушкилотро на танҳо нуқсонҳои техникӣ, балки мушкилоти амиқтари равише медонад, ки муносибатҳои субъективиро асоси ташкилкунандаи некӯаҳволӣ қарор медиҳад; аз ин рӯ ба назарияи рӯйхати объективӣ мегузарад.

Афзалиятҳои мутобиқшуда

Афзалиятҳои мутобиқшуда мушкили онанд, ки шахс хоҳишҳои худро мутобиқи шароити маҳдудкунанда ё ноодилонае, ки дар он зиндагӣ мекунад, поён мебарад. Агар инсон муддати дароз дар маҳрумияти ҷиддӣ, фишор ё камбуди имконият зиндагӣ кунад, метавонад нахостани уфуқи васеътари зиндагиро биомӯзад. Дар чунин ҳолат баробар донистани қонеъ шудани афзалиятҳои мавҷуда бо некӯаҳволӣ хатари онро дорад, ки натиҷаи коҳиш ёфтани интизориҳои шахс аз шароити бад ҳамчун “зиндагии хуб” арзёбӣ шавад.

Санҷиши андешаи идеалӣ метавонад ин мушкилро то андозае ислоҳ кунад: вақте иттилои нодуруст ё халали истидлол бартараф мешавад, шахс метавонад ба афзалиятҳои дигар бирасад. Аммо саволи душвортаре, ки Arneson бо он рӯ ба рӯ мешавад, ҳолатҳоянд, ки шароити ноодилона ташаккули афзалиятҳои шахсро ба таври пойдор дигар кардааст ва шахс ҳатто дар шароити андешаи идеалӣ ҳамон афзалиятҳои маҳдудро қабул мекунад. Дар ин ҳолат назарияи субъективистӣ бо воситаҳои худ ҳукми ислоҳкунанда дода наметавонад.

Эътиқодҳои нодуруст

Мушкилоти дуюм ин аст, ки шахс метавонад дар бораи некӯаҳволии худ иштибоҳ кунад. Озодона интихоб кардани нақшаи зиндагӣ ва он ки ин интихоб воқеан зиндагии ӯро беҳтар мекунад, як иддао нест. Аз назари Arneson, соҳибихтиёрии шахс бар зиндагии худ маънои онро надорад, ки ӯ дар масъалаи некӯаҳволӣ аз ҷиҳати маърифатӣ хатонопазир аст. Ин тафовут миёни афзалияти субъективӣ ва арзиши воқеии марбут ба некӯаҳволӣ фосила эҷод мекунад.

Хоҳишҳои ғайринеқӯаҳволӣ

Мушкилоти сеюм ин аст, ки одамон хоҳишҳое доранд, ки аз доираи некӯаҳволии шахсии худ хеле фаротар мераванд. Шахс метавонад дар бораи вазъи одамони дигар, ҷомеаҳои дур ё ҳадафи муайяни ҷамъиятӣ хоҳишҳои бисёр қавӣ дошта бошад. Амалӣ шудани чунин хоҳиш метавонад ҳолате ба вуҷуд оварад, ки шахс аз он хушнуд шавад; аммо танҳо амалӣ шудани хоҳиш нишон намедиҳад, ки он рӯйдод мустақиман ҷузъи некӯаҳволии ҳамон шахс аст. Аз ин рӯ баробарии “қонеъ шудани хоҳиш = некӯаҳволӣ” дар шарҳи он ки кадом хоҳишҳо воқеан ба некӯаҳволии худи шахс дахл доранд, душворӣ мекашад.

Гузариш ба назарияи рӯйхати объективӣ

Ин мушкилот Arneson-ро ба андешае мебаранд, ки ҳақиқатҳо дар бораи некӯаҳволии шахс метавонанд аз хоҳишҳои мавҷудаи ӯ мустақил бошанд. Дар равиши рӯйхати объективӣ арзиши марбут ба некӯаҳволии баъзе неъматҳои инсонӣ — монанди дониш, дӯстӣ, дастовард, саломатӣ ё худмухторӣ — танҳо аз хоҳиши шахс ба онҳо барнамеояд. Шахс метавонад арзиши неъматеро набинад, вале он неъмат ҳамоно метавонад зиндагии ӯро ба маънои объективӣ беҳтар кунад.

Дар ин ҷо баҳс аз саволи “кадом неъматҳо дар рӯйхат ҳастанд?” ба саволи амиқтар мегузарад: Чӣ чиз сабаб мешавад неъмати объективӣ ба некӯаҳволии шахси муайян саҳм гузорад? Равишҳои субъективистӣ ва объективистӣ баъзан як неъматҳоро арзишманд медонанд; тафовути асосӣ дар он аст, ки чаро ин неъматҳо барои шахс хуб ҳисоб мешаванд.

Маҳдудияти тасдиқ чист?

Маҳдудияти тасдиқ оилаи равишҳоест, ки мегӯяд барои он ки неъмати объективӣ некӯаҳволии шахси муайянро зиёд кунад, он шахс бояд нисбат ба неъмат муносибати мусбати муайян дошта бошад. Андешаи Kymlicka дар бораи он ки шахс зиндагии худро “аз дарун” зиндагӣ мекунад, дидгоҳи ташкилкунандаи Dworkin ва равиши Griffin, ки талаб мекунад хоҳиши идеализатсияшуда ба хоҳиши воқеӣ табдил ёбад, ин андешаро ба шаклҳои гуногун баён мекунанд.

Дар равиши ташкилкунандаи Dworkin тасдиқи як ҷузъи зиндагӣ аз ҷониби шахс танҳо бонусе нест, ки ба арзиш илова мешавад; он шарти он аст, ки ҷузъи мазкур ба зиндагии шахс саҳми дохилӣ гузошта тавонад. Дар равиши хоҳиши огоҳонаи Griffin бошад, танҳо он ки шахс дар шароити идеалӣ чизеро мехост, кофӣ нест; хоҳиши идеалӣ бояд дар лаҳзаи амалӣ шудан ба хоҳиши воқеии шахс табдил ёбад.

Arneson ба ядрои муштараки ин равишҳо эътироз мекунад: аз назари ӯ набудани муносибати мусбати шахсро ветои мутлақе донистан, ки арзиши некӯаҳволии неъмати объективиро барҳам медиҳад, аз ҳад зиёд аст. Шахс метавонад арзиши дастовардро бо сабабҳои суст, носанҷида ё нодуруст рад кунад. Дар чунин ҳолат арзёбии нодуруст набояд арзиши дастовардро барои шахс ба сифр расонад.

Озмоиши фикрии Samantha

Arneson ин нуктаро бо шахси хаёлӣ бо номи Samantha шарҳ медиҳад. Samantha шеъри босифат навиштааст, аммо ба сабаби дидгоҳи эстетикии носанҷида ва суст чунин мешуморад, ки ин дастовард барои ӯ ҳеҷ арзише надорад. Ба назари Arneson, қадр накардани кофии дастовард аз ҷониби Samantha саҳми онро ба зиндагии ӯ барҳам намедиҳад. Агар Samantha аз дастоварди худ қаноатмандии иловагӣ ҳам эҳсос кунад, некӯаҳволии ӯ метавонад боз ҳам афзояд; аммо тасдиқи мусбат шарти пешакии доштани ҳар гуна арзиши некӯаҳволӣ аз ҷониби дастовард нест.

Arneson нисбат ба маҳдудиятҳои заифтари тасдиқ низ ҳамин хатро идома медиҳад. Ҳатто агар шахс нисбат ба неъматҳои объективӣ, монанди дӯстӣ, муҳаббат ё дастовард, муносибати мусбат надошта бошад, дар зиндагии ӯ шаклҳои кофии дигари қаноатмандии субъективӣ вуҷуд дошта метавонанд. Аз ин рӯ, ба назари ӯ, ҳатмӣ донистани пайванди ҳар як неъмати объективӣ бо ҳисси мусбат ё хоҳиши шахс зарур нест.

Чаро объективизми холис барои патернализми сахт фишори асосноккунӣ эҷод мекунад?

Дар объективизми холис он ки шахс чизеро намехоҳад ё онро барои худ арзишманд намедонад, нишон намедиҳад, ки он чиз ба некӯаҳволии ӯ саҳм гузошта наметавонад. Аз ин рӯ, агар шахс дар бораи некӯаҳволии худ иштибоҳ карда тавонад ва давлат ё қароргирандаи дигар фикр кунад, ки интихоби муайян некӯаҳволии объективии ӯро зиёд мекунад, радди ихтиёрии шахс худ аз худ монеаи усулӣ бар зидди мудохила намешавад. Arneson ба ҷои пинҳон кардани ин натиҷа эътироф мекунад, ки патернализми сахт дар баъзе ҳолатҳо метавонад дар сатҳи усулӣ ҳимояшаванда бошад; аммо таъкид мекунад, ки мудохилаи амалӣ бояд ҳамоно маҳдудиятҳои муҳим дошта бошад.

Фарқи патернализми нарм ва сахт

Патернализми нарм мудохиларо вақте қобили қабул медонад, ки интихоби шахс ба андозаи кофӣ ихтиёрӣ, огоҳона ё салоҳиятнок набошад. Патернализми сахт бошад, ҳатто агар шахс бидонад чӣ мекунад ва қарорро ихтиёрӣ қабул кунад, баъзе мудохилаҳоро ба хотири некӯаҳволии худи ӯ аз рӯи усул мумкин мешуморад. Arneson бар он аст, ки танҳо ихтиёрӣ будан наметавонад ҳадди мутлақе бошад, ки ҳамаи мудохилаҳоро манъ кунад; зеро қарори ихтиёрӣ аз дидгоҳи некӯаҳволии шахсӣ ҳамоно метавонад бисёр бад бошад.

Arneson ин нуктаро бо озмоиши фикрӣ дар бораи ҷавони болиғе месанҷад, ки қарори бозгаштнопазири худзараррасон қабул мекунад, вале қобилияти қароргирии ӯ солим аст. Ҳадаф нишон додани он аст, ки “комилан ихтиёрӣ” ва “аз дидгоҳи некӯаҳволии шахс оқилона” як мафҳум нестанд. Ба назари Arneson, дар баъзе ҳолатҳои шадид қарори ихтиёрии шахс метавонад ба некӯаҳволии объективии ӯ чунон зарари ҷиддӣ расонад, ки мудохила дар сатҳи усулӣ ҳимояшаванда гардад.

Патернализм аз дидгоҳи адолати тақсимотӣ

Arneson инчунин мегӯяд, ки қобилияти одамон барои интихоби боэҳтиёт баробар нест. Одамоне, ки дар ҷамъоварии иттилоот, арзёбии имконот ва пайгирии манфиатҳои дарозмуддати худ заифтаранд, метавонанд дар тӯли зиндагӣ бо натиҷаҳои бадтар рӯ ба рӯ шаванд. Агар равиши афзалиятгарои адолати тақсимотӣ қабул шавад, ки ба беҳбудии некӯаҳволии шахсони дар ҳолати бадтар буда вазни бештари ахлоқӣ медиҳад, баъзе сиёсатҳои патерналистӣ метавонанд ба гурӯҳҳои осебпазир фоидаи номутаносиб расонанд. Ин баҳси патернализмро аз масъалаи танҳо озодӣ берун карда, ба масъалаи адолати тақсимотӣ низ табдил медиҳад.

Чаро Arneson патернализмро бемаҳдуд намегузорад?

Гарчанде Arneson имконпазир будани патернализми сахтро дар сатҳи усулӣ ҳимоя мекунад, се маҳдудияти муҳими амалӣ мегузорад. Аввал, худмухторӣ метавонад ҷузъи муҳими худи некӯаҳволии объективӣ бошад. Агар мудохила саломатӣ, амният ё неъмати дигарро зиёд кунад, вале худмухтории шахсро коҳиш диҳад, фоидаи умумии некӯаҳволӣ худкор нест. Дуюм, тавоноии иттилоотӣ ва иҷроии давлат маҳдуд аст; қоидаҳои умумӣ ҳолатҳои инфиродиро бо нозукии кофӣ ҷудо карда наметавонанд ва метавонанд ба мудохилаҳои нодуруст оварда расонанд. Сеюм, ба таври оммавӣ ҷудо кардани баъзе одамон ҳамчун “қароргирандагони бад” метавонад тамғагузорӣ, коҳиши худэҳтиромӣ ва осеб ба ҳисси салоҳияти шахсӣ эҷод кунад.

Эътирози Xian ва Mao ба ҳамоҳангӣ

Танқиди хоси мақола маҳз аз ҳамин нуқта оғоз мешавад. Ба назари Xian ва Mao, асосҳое, ки Arneson барои маҳдуд кардани патернализм истифода мебарад, он қадаре ки аз пояи софи объективистии назария интизор меравад, мустақил нестанд. Хусусан худмухторӣ дар таърифи худи Arneson пайгирии ҳадафҳоеро дар бар мегирад, ки шахс онҳоро баъд аз андешаи бозтобӣ қабул кардааст. Худмухтории ба ин тарз таърифшуда тасдиқи андешидашудаи шахс нисбат ба ҳадафҳои худро ба дохили худи мафҳум ҷой медиҳад.

Дар ин ҳолат як парадокс пайдо мешавад. Дар назарияи арзиш саҳми ташкилкунандаи муносибатҳои субъективии шахс ба некӯаҳволӣ рад мешавад, вале худмухторӣ — яке аз муҳимтарин неъматҳои объективие, ки патернализмро маҳдуд мекунанд — аллакай аз дарун ба муносибати бозтобии шахс вобаста аст. Мувофиқи эътирози муаллифон, объективизми холис ҳангоми талош барои сохтани ҳад дар сатҳи сиёсӣ, нуқтаи назари инфиродиеро, ки дар назарияи арзиш берун гузошта буд, ба таври ғайримустақим дубора истифода мебарад.

Мушкилоти монанд дар арзёбии вобаста ба контекст низ дида мешавад. “Дар рӯйхати объективӣ будан”-и неъмат ба танҳоӣ муайян намекунад, ки он барои шахси муайян дар вазъияти муайян чӣ қадар арзиши марбут ба некӯаҳволӣ дорад. Як неъмати объективӣ метавонад дар шароити гуногуни зиндагӣ бо хароҷот ва имкониятҳои хеле гуногун пайванд дошта бошад. Аз ин рӯ, арзёбӣ танҳо бо саволи “Оё X неъмати объективист?” анҷом намеёбад; саволи “X дар шароити мушаххаси ин шахс чӣ маъно дорад?” низ лозим аст.

Хароҷоти тамғагузорӣ ҳам ҳамин танишро ба шакли заифтар, вале дастгиркунанда нишон медиҳад. Яке аз зарарҳои тамғагузорӣ он аст, ки чӣ гуна шахс худро мебинад ва ҳисси қобилияти шахсии худро таҷриба мекунад, тағйир меёбад. Ин нишон медиҳад, ки пурра хориҷ кардани муносибатҳои субъективӣ аз тамоми таҳлили некӯаҳволӣ дар сатҳи амал душвор аст.

Объективизми шартӣ чист?

Объективизми шартӣ мавҷудияти неъматҳои аз ҷиҳати объективӣ арзишманд ва имкон доштани иштибоҳи шахс дар бораи некӯаҳволии худро қабул мекунад; аммо ҳисоб шудани неъмати объективӣ ҳамчун саҳм дар некӯаҳволии шахси муайянро ба шарти иловагии манфӣ мебандад: шахс бояд дар шароити андешаи бозтобӣ, ки дар он иттилои кофӣ дорад ва аз хатоҳои маърифатӣ ва таҳрифҳои равонӣ озод аст, оқилона рад накунад, ки он неъмат барои зиндагии ӯ арзиш дорад. Аз ин рӯ назария тасдиқи мусбатро ҳатмӣ намекунад; танҳо радди оқилона ва бозтобиро ҳамчун ҳадди воқеӣ мепазирад.

Чаҳор шакли муносибат

Маҳдудияти манфии тасдиқ чӣ гуна кор мекунад?

Маҳдудияти манфии тасдиқ аз шахс талаб намекунад, ки неъмати объективиро дӯст дорад, бихоҳад ё фаъолона тасдиқ кунад; он танҳо мепурсад, ки пас аз гирифтани иттилои кофӣ ва андешидани масъала бе таҳрифҳои маърифатӣ ё равонӣ, шахс онро барои зиндагии худ оқилона рад мекунад ё не. Агар радди оқилона вуҷуд дошта бошад, асоси усулӣ барои маҷбуран бор кардани неъмат танҳо ба далели “дар рӯйхати объективӣ будан”-и он заиф мешавад. Агар рад аз нодонӣ, эътиқоди нодуруст, афзалияти мутобиқшуда ё механизми дигари иррационалӣ барояд, ҳамон вазифаи ветоиро иҷро намекунад.

Фарқ аз маҳдудияти қавии тасдиқ

Маҳдудияти қавии тасдиқ мегӯяд, ки неъмати объективие, ки шахс нисбат ба он муносибати мусбат надорад, наметавонад ба некӯаҳволии ӯ саҳм гузорад. Объективизми шартӣ ҳадди заифтари инро истифода мебарад. Набудани хоҳиши фаъол, лаззат ё тасдиқ ба танҳоӣ саҳми некӯаҳволиро бекор намекунад. Аз ин рӯ, монанди мисоли Samantha, дастоварди воқеие, ки шахс арзиши онро бо сабаби суст намебинад, ҳамоно метавонад барои ӯ хуб ҳисоб шавад.

Фарқ аз объективизми холис

Дар объективизми холис ҳатто радди оқилона ва бозтобии шахс саҳми неъмати объективӣ ба некӯаҳволиро дар сатҳи усулӣ аз байн намебарад. Объективизми шартӣ бошад, дар ҳамин нуқта ба нуқтаи назари шахс нақши воқеан маҳдудкунанда медиҳад. Ҳамин тавр, фаҳмиши назария аз неъматҳои объективӣ ҳифз шуда, ҳамзамон кӯшиш мешавад зидди он ки давлат ё дигар қароргирандагон танҳо ба далели объективӣ арзишманд шуморидани тарзи зиндагӣ онро ба шахс таҳмил кунанд, ҳади қавитар сохта шавад.

Соҳае, ки тафовут аз дидгоҳи гуногунандешии арзишҳо ошкор мешавад

Муаллифон эътироф мекунанд, ки тафовути миёни ду назария дар бисёр ҳолатҳои маъмул, мисли саломатӣ, таҳсилоти асосӣ ё амният, метавонад хурд бошад. Дар шароити иттилоъ ва андешаи кофӣ эҳтимоли он ки одамон чунин неъматҳои асосиро комилан беарзиш шуморанд, камтар аст. Тафовути асосӣ дар ихтилофҳои амиқи арзишӣ пайдо мешавад.

Масалан, ҳатто агар “муносибатҳои наздики пурмаъно” неъмати объективӣ дониста шавад, аз ин барнамеояд, ки ягона шакли татбиқи он модели муайяни оила аст. Агар шахс шаклҳои гуногуни муносибатро ба қадри кофӣ шиносад ва ҷиддан бар онҳо андеша кунад, вале модели мавриди афзалияти давлатро барои зиндагии худ пурмаъно наёбад, объективизми шартӣ ин радди оқилонаро ба назар мегирад. Ҳамин тавр, “неъмати объективӣ” бо “ягона шакли қонунии татбиқи он” баробар карда намешавад.

Оқилонагии процедурӣ

Барои кор кардани маҳдудияти манфии тасдиқ бояд муайян шавад, ки кадом рад оқилона ҳисоб мешавад. Муаллифон дар ин ҷо оқилонагии процедурӣ-ро пешниҳод мекунанд. Меъёр ин нест, ки натиҷаи бадастомадаи шахс ба ахлоқи муайян ё фалсафаи зиндагӣ мувофиқ аст ё не. Муҳим он аст, ки қарор тавассути раванде чун хатои иттилоотӣ, таҳрифи маърифатӣ, афзалияти мутобиқшуда, дифои шадиди равонӣ ё пешдоварии беандеша қабулшуда вайрон нашуда бошад.

Ин интихоб махсусан муҳим аст. Агар “радди оқилона” танҳо радде мебуд, ки ба арзишҳои аз ҷониби давлат ё файласуф дуруст шуморидашуда такя мекунад, маҳдудияти манфии тасдиқ боз ба муайянкунандагии яктарафаи рӯйхати объективӣ табдил меёфт. Равиши процедурӣ бошад, намесанҷад, ки далелҳои шахс фалсафаи дурустро намояндагӣ мекунанд ё не; он месанҷад, ки раванди андеша аз ҷиҳати маърифатӣ кофӣ ва таҳрифнашуда аст ё не.

Фарқ аз моделҳои мушовири идеалӣ

Дар моделҳои идеализатсияшудаи арзёбии андешамандоне чун Railton ва Brandt, иттилои пурра ва ислоҳи маърифатӣ барои ба таври мусбат муайян кардани он ки шахс дар ҳақиқат чӣ бояд бихоҳад ё чӣ барои ӯ хуб ҳисоб шавад, кумак мекунад. Маҳдудияти манфии тасдиқи Xian ва Mao бошад, вазифаи тангтар дорад. Он муҳтавои неъматҳои объективиро тавлид намекунад; ин корро ба рӯйхати объективӣ мегузорад. Танҳо миёни неъмати муайяни объективӣ ва шахси муайян нуқтаи назоратии “оё радди оқилона ҳаст?” мегузорад.

Усул ва Натиҷаҳои Таҳқиқот

Усули ин таҳқиқот таҳлили маълумоти таҷрибавӣ нест, балки бозсозии консептуалӣ, таҳлили ҳамоҳангии дохилӣ ва бознигарии назарияи нормативӣ мебошад. Муаллифон аввал фаҳмиши ибтидоии субъективистии Arneson аз некӯаҳволӣ ва се мушкилеро, ки ӯро аз ин фаҳмиш дур карданд, бозсозӣ мекунанд. Сипас эътирозҳои Arneson ба маҳдудиятҳои тасдиқро, ки дар Dworkin, Griffin ва дигарон дида мешаванд, таҳлил мекунанд. Дар марҳилаи сеюм робитаи объективизми холис ва патернализми сахтро меомӯзанд; дар марҳилаи чорум месанҷанд, ки асосҳои худмухторӣ, тавоноии давлат ва тамғагузорӣ, ки Arneson барои маҳдуд кардани патернализм истифода мекунад, то чӣ андоза бо объективизми холис ҳамоҳанганд. Дар марҳилаи охир барои пур кардани ин холигии тавзеҳӣ объективизми шартӣ ва маҳдудияти манфии тасдиқ пешниҳод мешавад.

Натиҷаи асосии якум: Объективизми Arneson қасдан қавӣ аст

Мувофиқи бозсозии таҳқиқот, Arneson объективизми мӯътадилеро, ки танҳо мегӯяд “неъматҳои объективӣ низ ҳастанд”, қабул намекунад. Равиши ӯ қавитар аст: хоҳиш, лаззат ё дигар муносибатҳои мусбати субъективӣ барои он ки унсуре некӯаҳволии шахсро аз дарун афзоиш диҳад, на заруранд ва на ба танҳоӣ кофӣ. Ин дидгоҳ барои пазируфтани он ки шахс метавонад неъматҳоро нодуруст арзёбӣ кунад, абзори қавии назариявӣ медиҳад.

Натиҷаи асосии дуюм: Ҳамин қувва мушкили патернализмро бузургтар мекунад

Агар муносибати субъективӣ ҳади муайянкунандаи некӯаҳволӣ набошад, гуфтани “ман инро намехоҳам” аз ҷониби шахс ҳам мудохилаи ба некӯаҳволӣ асосёфтаро худкор манъ намекунад. Таҳлили муаллифон нишон медиҳад, ки омодагии Arneson ба ҳимояи патернализми сахт дар сатҳи усулӣ тасодуфӣ нест; он яке аз паёмадҳои табиии сиёсии фаҳмиши софи объективистии некӯаҳволӣ мебошад.

Натиҷаи асосии сеюм: Асосҳои маҳдудкунандаи патернализм ба объективизми холис фишор меоранд

Он ки худмухторӣ дар истифодаи худи Arneson ҳадафҳои баъд аз андешаи бозтобӣ пазируфташударо дар бар мегирад, хориҷ кардани пурраи нуқтаи назари инфиродиро аз назария душвор месозад. Ҳамин тавр, барои арзёбии он ки неъмати муайян дар зиндагии мушаххаси шахс чӣ қадар арзиш дорад, танҳо мавҷудияти рӯйхати объективӣ кофӣ нест. Дар таҳлили тамғагузорӣ ҳам тарзи таҷриба кардани худ аз ҷониби шахс аҳамият пайдо мекунад. Xian ва Mao ин унсурҳоро нишонаҳои он медонанд, ки объективизми холис дар татбиқи сиёсӣ ба ҳадҳои назариявии худ мерасад.

Натиҷаи асосии чорум: Ба ҷойи тасдиқи мусбат филтри манфӣ пешниҳод кардан мумкин аст

Ҳалли муаллифон ин нест, ки шахс бояд ҳар неъмати объективиро фаъолона бихоҳад. Ин бисёр танқидҳои Arneson ба маҳдудияти тасдиқро дубора ба вуҷуд меовард. Ба ҷойи ин танҳо радди оқилона ҳамчун ҳад қабул мешавад. Ҳамин тавр, пешгирӣ мешавад, ки радди иррационалӣ ё бар иттилои нокофӣ асосёфта неъматҳои объективиро худкор беарзиш кунад, ва ҳамзамон нисбат ба ҳукми амиқу андешидашудаи арзишии шахс низ комилан бепарвоӣ намешавад.

Чаро оқилонагии процедурӣ барои маҳдудияти манфии тасдиқ муҳим аст?

Оқилонагии процедурӣ мекӯшад арзёбӣ кунад, ки радди шахс зери таъсири камбуди иттилоот, хатои маърифатӣ ё таҳрифи равонӣ ба вуҷуд омадааст ё не, бе он ки талаб кунад ин рад ба арзишҳои “дуруст” такя кунад. Ин фарқ вазифаи мустақили объективизми шартиро ҳифз мекунад: агар оқилонагӣ ҳамчун “қабули фаҳмиши объективан дурусти зиндагӣ” таъриф мешуд, нуқтаи назари шахс боз ба ҳукми рӯйхати объективӣ бастагӣ пайдо мекард. Дар муқобил, танҳо талаб кардани он ки раванди қарор аз ҷиҳати иттилоотӣ кофӣ, маърифатӣ равшан ва равонӣ таҳрифнашуда бошад, ба шахс имкон медиҳад дар доираи гуногунандешии арзишҳо ба натиҷаҳои гуногун расад.

Маҳдудияти муҳими таҳқиқот

Мушкилоти муҳимтарини бозмондаи объективизми шартӣ ҳадди миёни радди оқилона ва радди иррационалӣ аст. Баъзе ҳолатҳое, ки дар онҳо хатои ошкори иттилоотӣ ё таҳрифи шадиди маърифатӣ вуҷуд дорад, осонтар арзёбӣ мешаванд. Ҳамин тавр, дидгоҳи зиндагие, ки пас аз андешаи тӯлонӣ ва бар асоси иттилоъ ташаккул ёфтааст, метавонад намунаи қавии радди оқилона бошад. Аммо миёни ин ду ҳад минтақаи васеи хокистарӣ мавҷуд аст.

Муаллифон мегӯянд, ки ин номуайянӣ танҳо ба маҳдудияти манфии тасдиқ хос нест. Дигар назарияҳои некӯаҳволӣ, ки иттилои пурра, мушовири идеалӣ ё ислоҳи маърифатиро истифода мебаранд, низ бо мушкилоти шабеҳи марзӣ, мисли “чӣ қадар иттилоъ кофист?” ё “кадом эътиқод таҳрифи маърифатӣ ҳисоб мешавад?”, рӯ ба рӯ мешаванд. Аз ин рӯ пешниҳод алгоритми механикии қарор барои ҳамаи ҳолатҳо нест.

Натиҷа аз дидгоҳи адолати тақсимотӣ

Агар объективизми шартӣ ба равиши Arneson оид ба имконияти баробари некӯаҳволӣ татбиқ шавад, танҳо ба имкони дастрасии шахс ба неъматҳои объективӣ назар кардан кофӣ нахоҳад буд. Ин ҳам муҳим мешавад, ки оё шахс дар шароити андешаи кофӣ он неъматро оқилона рад мекунад ё не.

Ин тафовут махсусан дар гуногунандешии арзишҳо муҳим аст. Шахсе, ки тарзи муайяни зиндагиро ба қадри кофӣ шинохта ва онро оқилона рад мекунад, набояд бо шахсе, ки танҳо аз сабаби нодонӣ, эътиқоди нодуруст ё афзалияти мутобиқшуда аз ҳамон имконият истифода намекунад, дорои як камбудии некӯаҳволӣ ҳисоб шавад. Ҳадафи муаллифон ин аст, ки ядрои некӯаҳволигароӣ ҳифз шуда, гуногунандешии қобили қабули арзишҳо бештар ба назар гирифта шавад.

Тафсирҳое, ки таҳқиқот дастгирӣ мекунад

• Иддао мешавад, ки назарияи некӯаҳволии Arneson аз субъективизм ба равиши қавии рӯйхати объективӣ гузаштааст.
• Афзалиятҳои мутобиқшуда, эътиқодҳои нодуруст ва хоҳишҳои ғайринеқӯаҳволӣ ҳамчун асосҳои асосии ин гузариш бозсозӣ мешаванд.
• Кӯшиш мешавад нишон дода шавад, ки объективизми холис ба нафъи патернализми сахт фишори назариявии ҷиддӣ эҷод мекунад.
• Гуфта мешавад, ки маҳдудиятҳои Arneson тавассути худмухторӣ, тавоноии давлат ва тамғагузорӣ дар доираи объективизми холис пурра шарҳ дода намешаванд.
• Объективизми шартӣ ҳамчун назарияи алтернативӣ пешниҳод мешавад, ки неъматҳои объективиро ҳифз карда, радди оқилона ва бозтобиро ҳамчун ҳади манфӣ истифода мебарад.
• Оқилонагии процедурӣ ҳамчун механизме таҳия шудааст, ки намегузорад маҳдудияти манфии тасдиқ ҳукми арзишии шахсро пурра ба стандарти объективӣ таслим кунад.

Тафсирҳое, ки таҳқиқот дастгирӣ намекунад

• Таҳқиқот хулосаро дастгирӣ намекунад, ки объективизми шартӣ бо таҷрибаҳои эмпирикӣ ҳамчун назарияи бартари некӯаҳволӣ исбот шудааст.
• Ба таври ниҳоӣ ҳал намекунад, ки кадом неъматҳо бояд пурра ба рӯйхати объективӣ дохил карда шаванд.
• Барои ҳамаи ҳолатҳои марзии миёни радди оқилона ва иррационалӣ санҷиши дақиқу механикӣ намедиҳад.
• Ба хулоса намерасад, ки ҳар сиёсати патерналистӣ қонунӣ аст ё ҳар сиёсати патерналистӣ ғайриқонунӣ.
• Модели муфассали сиёсиро пешниҳод намекунад, ки давлат дар амал шаклҳои муайяни зиндагиро чӣ гуна танзим кунад.
• Далели ҳамоҳангии фалсафиро ҳамчун исботи сабабияти рафторӣ, равонӣ ё ҷомеашиносӣ пешниҳод намекунад.

Ёддошт оид ба Манбаъ ва Усул

Таҳқиқоти аслӣ: From Subjectivism and Pure Objectivism to Conditional Objectivism: A Criticism and Revision of Richard Arneson’s Theory of Welfare.

Муаллифон: Chenju Xian; Xinggui Mao.

Муаллифи масъул: Xinggui Mao.

Муассисаҳо: Department of Philosophy, College of State Governance, Southwest University, Chongqing, China; Institute of Logic and Intelligence, Southwest University, Chongqing, China.

Маҷалла: Philosophies.

Ношир: MDPI.

Сабти библиографӣ: Philosophies 2026, 11(3), 95.

DOI: 10.3390/philosophies11030095.

Пайванди расмии нашр: https://www.mdpi.com/2409-9287/11/3/95

Санаи нашр: 10 июни 2026. Мақола 25 марти 2026 қабул шуда, 28 майи 2026 бозбинӣ ва 5 июни 2026 пазируфта шудааст.

Навъи манбаъ: Мақолаи назариявӣ ва нормативии фалсафӣ, ки аз баррасии ҳамтоён гузаштааст. Таҳқиқоти таҷрибавӣ, клиникӣ, мушоҳидавӣ ё миқдорӣ нест.

Усули асосӣ: Бозсозии таърихӣ ва консептуалии назарияи некӯаҳволии Richard J. Arneson; таҳлили робитаи субъективизм, назарияи рӯйхати объективӣ ва маҳдудияти тасдиқ; танқиди ҳамоҳангии дохилии объективизми холис аз дидгоҳи патернализм; сипас бознигарии назарияи нормативӣ дар шакли объективизми шартӣ ва маҳдудияти манфии тасдиқ.

Литсензия: PDF-и манбаъ хабар медиҳад, ки мақола таҳти литсензияи Creative Commons Attribution (CC BY) бо дастрасии озод нашр шудааст. Матни Verianla, новобаста аз истифодае, ки литсензия иҷозат медиҳад, ибораҳои манбаъро механикӣ бозтавлид намекунад; далелҳои илмӣ ва фалсафиро дар сохтори мустақили омӯзишӣ шарҳ медиҳад.

Саҳми муаллифон: Консептуализатсия Chenju Xian ва Xinggui Mao; методология, таҳлили формалӣ ва таҳқиқ Chenju Xian; захираҳо Xinggui Mao; лоиҳаи аслӣ Chenju Xian; бозбинӣ ва таҳрир ҳар ду муаллиф; роҳбарӣ, идоракунии лоиҳа ва дарёфти маблағгузорӣ аз ҷониби Xinggui Mao анҷом дода шудааст.

Маблағгузорӣ: Таҳқиқот аз ҷониби Southwest University Innovation Research 2035 Pilot Plan бо рақами гранти SWUPilotPlan018 дастгирӣ шудааст.

Кумитаи ахлоқ: Татбиқнопазир эълон шудааст.

Ризоияти огоҳона: Татбиқнопазир эълон шудааст.

Дастрасии маълумот: Дар таҳқиқот маълумоти нав эҷод ё таҳлил нашудааст; мубодилаи маълумот татбиқнопазир аст.

Бархӯрди манфиатҳо: Муаллифон изҳор кардаанд, ки бархӯрди манфиатҳо вуҷуд надорад.

Маҳдудияти асосии методологӣ: Объективизми шартии пешниҳодшуда модели бар тасдиқи эмпирикӣ асосёфта нест. Муваффақияти назариявии он аз рӯи он арзёбӣ мешавад, ки оё метавонад байни унсурҳои объективии назарияи некӯаҳволӣ ва нуқтаи назари бозтобии шахс робитаи ҳамоҳангтар созад. Саволи асосии бозмондаи маҳдудияти манфии тасдиқ ин аст, ки ҳолатҳои марзии миёни радди аз ҷиҳати процедурӣ оқилона ва иррационалӣ чӣ гуна арзёбӣ мешаванд.

Ҳадди истифодаи илмӣ: Ин матни Verianla далели фалсафии таҳқиқотро ба таври омӯзишӣ ва мустақил шарҳ медиҳад; ҷойгузини мақолаи аслӣ нест. Барои сохтори муфассали далел, озмоишҳои фикрии аслӣ ва истиноди академӣ сабти расмии DOI бояд баррасӣ шавад.