Назарияи Блоки Рушдёбандаи Замон (Growing Block Theory, GBT) равиши метафизикаи замон аст, ки бар асоси он гузашта ва ҳозира вуҷуд доранд, оянда ҳанӯз вуҷуд надорад ва коинот бо ба вуҷуд омадани лаҳзаҳои нави замонӣ пайваста бузург мешавад. Таҳқиқоти Anna-Lisa Nußbaum дар ин чаҳорчӯба меомӯзад, ки раванди идомаёбанда чӣ гуна метавонад ҳамзамон ҳам ба оянда кушода ва ҳам аз ҷиҳати онтологӣ як кулли комил бошад. Мақола аз маълумоти таҷрибавӣ ё симулятсия истифода намекунад; он онтологияи раванд, мереология, вуҷуддории замонӣ, ҷойгиршавии замонӣ ва назарияҳои пойдориро ба таври мафҳумӣ ва формалӣ муқоиса мекунад. Натиҷаи асосии таҳқиқот ин аст, ки равандҳои идомаёбанда набояд танҳо аз он сабаб, ки қисмҳои ояндаашон ҳанӯз вуҷуд надоранд, аз ҷиҳати онтологӣ нопурра дониста шаванд. Муаллиф онҳоро ба ҷойи ин ҳамчун куллҳои дорои сарҳадҳои кушода ва аз ҷиҳати замонӣ васеъшаванда тафсир мекунад.

Дар ин равиш тафовути ҳалкунанда миёни комил будан ва анҷомёфта будан аст. Раванди идомаёбанда аз он ҷиҳат комил аст, ки дар коиноти мавҷуд ҳеҷ қисми ба худ тааллуқдошта ва воқеан мавҷудро берун намегузорад. Бо вуҷуди ин, азбаски раванд ҳанӯз ба охир нарасидааст ва метавонад ба самти оянда идома ёбад, анҷомёфта нест. Пас, кушодагӣ на аз вуҷуд доштани қисми гумшуда дар дохили ҳастӣ, балки аз он бармеояд, ки сарҳади ниҳоии ояндаи раванд ҳанӯз собит нашудааст.

Мақола ҳамчунин ду модели гуногуни гибридии пойдориро баррасӣ мекунад, ки дар онҳо раванди идомаёбанда ҳамчун endurant ва қисми пасмондааш ҳамчун perdurant тафсир мешавад. Ба назари Nußbaum, ин моделҳо дар асоснок кардани пайванди байни вуҷуддории динамикӣ ва ҷойгиршавии замонӣ ба таври ҳамоҳанг мушкилӣ доранд. Модели пешниҳодшудаи сарҳади кушода бошад, бе тағйир додани категорияи онтологии раванд қабул мекунад, ки ҳамон кулли замонӣ ҳамроҳ бо коинот васеъ мешавад.

Масъалаи метафизикӣ дар маркази таҳқиқот

Дар забони рӯзмарра ду интуисияи гуногун дар бораи раванди идомаёбанда ҳамзамон қавӣ менамоянд. Аз як тараф, раванд ҳанӯз анҷом наёфтааст: агар роҳ рафтан, борон боридан ё сохтмони хона идома дошта бошад, раванд ба оянда равона аст. Аз тарафи дигар, мо мехоҳем бигӯем, ки қисми то ҳозир воқеъшуда комилан воқеӣ аст. Назарияи Блоки Рушдёбанда ин ду интуисияро ба таври махсус душвор рӯ ба рӯ мегузорад, зеро тибқи ин назария замонҳои оянда танҳо ҳанӯз воқеъ нашудаанд не; онҳо дар маънои метафизикӣ ҳанӯз вуҷуд ҳам надоранд.

Аз ин рӯ, масъала танҳо эпистемикӣ нест. Савол ин нест, ки мо медонем ё намедонем дар оянда чӣ мешавад. Масъала чунин аст: агар марҳилаҳои ояндаи раванд ҳанӯз ба ҳеҷ шакл вуҷуд надошта бошанд, раванди мавҷуд чӣ гуна метавонад як кулл бошад? Оё бояд қисмҳое, ки дар оянда пайдо мешаванд, аз ҳозир қисмҳои гумшудаи раванд шумурда шаванд, ё мафҳуми “кулл” бояд танҳо нисбат ба майдони мавҷудаи ҳастӣ арзёбӣ шавад?

Назарияи Блоки Рушдёбандаи Замон Чист?

Назарияи Блоки Рушдёбандаи Замон модели метафизикаи замон аст, ки бар асоси он гузашта ва ҳозира вуҷуд доранд, замонҳои оянда ҳанӯз вуҷуд надоранд ва бо ба вуҷуд омадани ҳар лаҳзаи нави замонӣ дар сарҳади шудан, воқеият аз ҷиҳати замонӣ васеъ мешавад.

Динамизми экзистенсиалӣ ва майдони васеъшавандаи воқеият

Дар тафсири GBT, ки мақола истифода мебарад, сохтори асосӣ он аст, ки майдони чизҳои мавҷуд бо гузашти вақт тағйир меёбад. Майдони ҳамаи чизҳое, ки дар як лаҳзаи муайян вуҷуд доранд, бо \(E(t)\) нишон дода мешавад. Агар дар лаҳзаи баъдии \(t'\) коинот калонтар шуда бошад:

\[ E(t) \subset E(t') \qquad \text{(}t<t'\text{)} \]

ин ифода нишон медиҳад, ки майдони онтологии баъдӣ чизҳои қаблан мавҷудбударо нигоҳ дошта, мавҷудиятҳои навро низ дар бар мегирад. Ин “рушд” маънои нобуд шудани чизҳои мавҷуд ва иваз шудани онҳоро бо чизҳои дигар надорад. Дар сохтори асимметрии GBT он чи пештар ба вуҷуд омадааст, ба мавҷуд будан идома медиҳад; лаҳзаҳои нави замонӣ ва мавҷудиятҳое, ки дар онҳо пайдо мешаванд, ба майдони онтологӣ илова мегарданд.

Мақола аз чаҳорчӯбаи Correia ва Rosenkranz ду принсипи хосро истифода мекунад:

(P1) \[ E!x \rightarrow GE!x \]

Принсипи аввал пойдории GBT-ро ифода мекунад: чизе, ки вуҷуд дорад, минбаъд низ ба вуҷуд доштан идома хоҳад дод.

(P2) \[ Tx \rightarrow At\,x,\ H\neg E!x \]

Вазифаи фалсафии принсипи дуюм ин аст, ки нав будани воқеии як лаҳзаи замонӣ ҳангоми ба вуҷуд омаданашро баён кунад: он лаҳза қаблан вуҷуд надошт. Вақте ду принсип якҷо гирифта мешаванд, воқеият танҳо намуди тағйирёбанда намегирад; майдони ҳастӣ ба таври асимметрӣ меафзояд.

Вуҷуд доштан ва дар замон ҷойгир будан як чиз нест

Яке аз муҳимтарин тафовутҳои таҳқиқот байни вуҷуддорӣ ва ҷойгиршавии замонӣ аст. Саволи “дар кадом замон ҷойгир будан”-и як объект ё қисми раванд бо саволи “дар як марҳилаи муайяни онтологӣ вуҷуд доштан ё надоштан”-и он яксон нест. Ин тафовут намегузорад, ки ибораҳои марбут ба оянда дар дохили GBT комилан бемантиқ шаванд.

Муаллиф барои нишон додани дидгоҳи онтологӣ аз аломати @t истифода мебарад:

\[ [@t:\varphi] \]

ин ифода маънои онро дорад, ки қазияи \(\varphi\) аз он дидгоҳи онтологӣ арзёбӣ мешавад, ки воқеият маҳз то майдони \(E(t)\) рушд кардааст. Баръакс, ҳукми ҷойгиршавии замонӣ ба шакли “\(p\) дар замони t ҷойгир аст” ҳамон вазифаеро, ки майдони онтологиро тағйир медиҳад, иҷро намекунад. Аз ин рӯ, гуфтан мумкин аст, ки як қисми оянда дар як замони оянда ҷойгир хоҳад шуд, бе он ки мавҷуд будани ҳозираи он қисм даъво карда шавад.

Ин тафовут барои даъвои мақола дар бораи куллият ҳалкунанда аст. Имкони сухан гуфтан дар бораи қисми эҳтимолии оянда бо он ки он қисми мавҷудаи куллро аз ҷиҳати онтологӣ нопурра месозад, як чиз нест.

Раванд, ҳодиса ва нуқтаи назари зоҳир

Мақола мафҳуми равандро танҳо тавассути муқобилгузории классикии “ҳодиса” муайян намекунад. Бо муттаҳид кардани равишҳои гуногуни онтологияи раванд, аз ҷумла Mourelatos, Crowther, Seibt, Stout ва Zachrau, он дифоъ мекунад, ки як шакли ягонаи шудан метавонад аз нуқтаи назарҳои гуногуни замонӣ баррасӣ шавад.

Шудани идомаёбанда, вақте аз дохили раванди воқеъшавиаш дида мешавад, динамикӣ менамояд. Вақте ба ҳамон шудан аз замони дертар ба қафо нигоҳ карда мешавад, он метавонад ҳамчун изи ба замон паҳншуда ва анҷомёфта намоён шавад. Nußbaum мехоҳад ин ду намуди зоҳирро на ҳамчун ду навъи комилан ҷудои мавҷудият, балки ҳамчун ду ҷанбаи ҳамон як раванд баррасӣ кунад.

Дар ин ҷо фарқи Арасту миёни energeia ва kinêsis низ дар пасзамина муҳим аст. Баъзе фаъолиятҳо ҳангоми ҷараён доштан дар ҳар марҳила намунае аз ҳамон фаъолият мебошанд; ҳангоми боридани борон ҳатто як порчаи кӯтоҳ ҳам борон боридан аст. Баръакс, равандҳои рушдӣ, мисли сохтани хона, ба ҳадафе берун аз худ равона мешаванд. Як марҳилаи сохтмон хонаи анҷомёфта нест. Мақола, бо эътирофи аҳамияти ин фарқҳо барои таҳқиқоти баъдӣ, мекӯшад чаҳорчӯбаи умумие созад, ки ҳар ду навъи равандро дар доираи равиши сарҳади кушода арзёбӣ кунад.

Раванди Идомаёбанда Чӣ Гуна Метавонад Ҳам Комил Ва Ҳам Анҷомнаёфта Бошад?

Раванди идомаёбанда аз он ҷиҳат комил аст, ки дар майдони онтологии мавҷуд ҳамаи қисмҳои мавҷуди ба худ тааллуқдоштаро дар бар мегирад; аммо азбаски ба сӯи оянда сарҳади динамикии кушода дорад ва сарҳади ниҳоии замониаш ҳанӯз собит нашудааст, анҷомёфта нест.

Чаро дидгоҳи нопуррагии онтологӣ ҷолиб аст?

Дар равише, ки Zachrau баррасӣ мекунад, азбаски раванди идомаёбанда ба оянда равона аст, мумкин аст чунин тасаввур шавад, ки қисмҳои замоние дорад, ки ҳанӯз ба онҳо соҳиб нашудааст. Агар оянда дар GBT воқеӣ набошад, раванд гӯё ба сӯи майдони номавҷуд дароз мешавад. Дар perdurantism-и классикӣ, азбаски як кулл маҷмӯи мереологии қисмҳои замонии худ аст, номавҷуд будани қисмҳои оянда метавонад дар назари аввал ба хулосае расонад, ки худи раванд ҳам ҳанӯз кулл нест.

Nußbaum ин хулосаро рад мекунад. Барои он ки як қисм “гумшуда” номида шавад, он бояд аз ҷиҳати онтологӣ чизе бошад. Аммо дар майдони онтологии мавҷуди GBT қисми оянда ҳанӯз ҳеҷ чиз нест. Аз ин рӯ, шуморидани унсури номавҷуд ҳамчун қисми гумшудаи кулли мавҷуд бо фаҳмиши худи GBT аз вуҷуддорӣ мувофиқат намекунад.

Куллияти мереологӣ ба замон ҳассос мешавад

Агар як раванд дар лаҳзаи \(t\) се қисми замонӣ дошта бошад ва ҳар се қисми он дар дохили \(E(t)\) бошанд, пас раванд дар он марҳилаи онтологӣ кулле мебошад, ки аз ҳамаи онҳо таркиб ёфтааст. Баъдтар, ҳангоми пайдо шудани \(t'\), як қисми нави замонӣ метавонад ба вуҷуд ояд ва ҳамон раванд ба кулли васеътар табдил ёбад.

Ин ҳолат куллияти пешинаро ба таври ақибнигарона беэътибор намекунад. Раванд дар \(t\) кулли ҳамаи қисмҳои мавҷудааш буд; дар \(t'\) бошад, кулли васеътарест, ки қисмҳои мавҷудаи бештар дорад. Ғояи “рушди замонӣ”-и мақола маҳз бар ҳамин нукта такя мекунад.

Нигоҳ аз “дарун” ва “берун”

Дар таҳқиқот ду сатҳи фаҳмиши равандҳо ҷудо карда мешавад. Вақте ба густариши замонии раванд аз берун нигоҳ мекунанд, сохтори чаҳорченаке дида мешавад, ки аз қисмҳои дар замонҳои гуногун ҷойгиршуда таркиб ёфтааст. Вақте аз сарҳади шудан нигоҳ мекунанд, ҷанбаи динамикие намоён мешавад, ки раванди мазкур маҳз ҳоло воқеан дар ҳоли пайдо шудан аст.

Аҳамияти оператори @t дар ҳамин ҷо равшан мешавад. @t танҳо тақвим ё координатаи замониро нишон намедиҳад; он марҳилаи онтологиеро собит мекунад, ки коинот дар он лаҳза ба он расидааст. Аз ин рӯ, муаллиф дифоъ мекунад, ки “дар дохили раванд будан” на танҳо масъалаи грамматикӣ ё перспективӣ, балки дар доираи GBT дорои ҳамтои онтологӣ низ мебошад.

Фарқи раванди анҷомёфта ва раванди идомаёбанда

Вақте раванд ба охир мерасад, дигар нӯги динамикии кушодае надорад, ки то сарҳади шудан дароз шавад. Онро метавон ҳамчун кулли чаҳорченаке баррасӣ кард, ки сарҳадҳои оғозу анҷомаш муайян шудаанд ва қисмҳои замониаш дар гузашта ҷой гирифтаанд. Nußbaum бо вуҷуди ин исрор мекунад, ки лозим нест онро ба категорияи онтологии дигар гузаронем ва танҳо “ҳодиса” номем. Ҳамон раванд акнун танҳо аз ҷанбаи “воқеъшуда будан” пеши мо қарор дорад.

Нақши равиши occurrent continuant-и Stout

Stout бар он аст, ки баррасии равандҳои идомаёбанда танҳо ҳамчун блокҳои ҳодисавии ба замон паҳншуда нокифоя аст. Равандҳои идомаёбанда метавонанд тағйир ёбанд, дубора шинохта шаванд, таъсири сабабӣ расонанд ва предикатҳои вобаста ба замон, мисли “ҳоло суръат мегирад”, дошта бошанд. Ин хусусиятҳо онҳоро дар маънои классикӣ ҷавҳари моддӣ намесозанд; аммо барои баррасии онҳо ҳамчун мавҷудияти динамикие, ки ҳангоми идомаи раванд навъе аз пойдориро нигоҳ медорад, асос медиҳанд.

Nußbaum интуисияи ин равишро муҳим мешуморад, вале алоҳида месанҷад, ки оё дар GBT лозим аст ба як қисми раванд endurans ва ба қисми дигар perdurans нисбат дода шавад.

Дидгоҳи Гибридии A

Дар модели гибридии аввал раванди идомаёбанда ҳамчун endurant тасаввур мешавад: раванд дар ҳар замоне, ки вуҷуд дорад, ба таври комил ҳозир дониста мешавад. Пас аз анҷоми раванд бошад, он ҳамчун кулли perdurant арзёбӣ мешавад, ки аз қисмҳои замонии ба гузашта паҳншуда таркиб ёфтааст.

Ин ҳал “ҳозира”-и динамикиро хуб инъикос мекунад, вале масъалаи ҷиддии ҳувиятро ба вуҷуд меорад. Масалан, дар \(t_1\) \(p\) ҳамчун худи тамоми раванд дида мешавад; баъди анҷоми раванд, ҳангоми ба ҳамон нуқтаи замонӣ ба қафо нигаристан, он танҳо ҳамчун қисми замонии \(p'\) намоён мешавад. Тағйир ёфтани мақоми онтологии ҳамон як мавҷуд танҳо аз сабаби ба охир расидани раванд, ҳамоҳангии моделро мушкил мекунад.

Дидгоҳи Гибридии B

Модели гибридии дуюм барои кам кардани ин мушкил қабул мекунад, ки на тамоми раванд, балки танҳо ҷанбаи динамикии идомаёбандаи он дар сарҳади шудан ба таври комил ҳозир аст. Ин ҷанбаи динамикиро бо \(p^e\) тасаввур кардан мумкин; қисмҳои замоние, ки дар гузашта ба вуҷуд омадаанд, ҷанбаи воқеъшудаи равандро ташкил медиҳанд.

Бо ин роҳ лозим намешавад, ки қисмҳои гузашта пайваста ба ҳозираи нав кӯчонда шаванд. Аммо масъалаи нав ба миён меояд: ҳувияти ададӣ ва робитаи асосноккунӣ миёни \(p^e\)-и динамикӣ дар сарҳади шудан ва унсуре, ки баъдтар дар гузашта ҳамчун қисми собити замонӣ ҷой мегирад, чӣ гуна бояд бунёд шавад? Агар ин ду сохтор воқеан мавҷудиятҳои гуногун бошанд, пайванди онтологии миёни қисми гузаштае, ки дар раванди анҷомёфта мебинем, ва раванде, ки замоне ба таври динамикӣ воқеъ шуда буд, ба шарҳ ниёз дорад.

Ҳалли сарҳади кушода

Дар алтернативаи Nußbaum сохтори онтологии раванд ба ду навъи гуногуни пойдорӣ ҷудо намешавад. Раванди идомаёбанда як кулли ягонаи аз ҷиҳати замонӣ васеъшаванда аст, ки то сарҳади шудан тӯл мекашад. Аммо нӯги пешрафтаи ин кулл ҳанӯз қисми оддии замонӣ нест. Ин нӯг сарҳади кушода аст.

Сарҳади кушода нишон медиҳад, ки раванд метавонад дар ин ҷо идома ёбад ё ба охир расад. Он қисми ояндаро аз ҳозир мавҷуд намешуморад. Ҳамин тавр, кушода-охирӣ нигоҳ дошта мешавад, бе он ки вобастагии онтологӣ ба ояндаи номавҷуд эҷод шавад.

Вақте як лаҳзаи нав ба вуҷуд меояд, сарҳади кушодаи пешина ба қисми муайяни замонӣ табдил меёбад, ки дар гузаштаи раванд ҷой гирифтааст. Агар раванд идома кунад, дар сарҳади нави шудан сарҳади кушодаи нав пайдо мешавад. Пас он чи рух медиҳад, “кулли нопурра қисми гумшудаашро ба даст меорад” нест; балки кулли аллакай комил аз ҷиҳати онтологӣ васеъ мешавад.

Усул ва Натиҷаҳои Таҳқиқот

Дар ин таҳқиқот таҷрибаи лабораторӣ, намунаи инсонӣ ё ҳайвонот, маҷмӯи маълумот, санҷиши оморӣ, симулятсия, модели омӯзиши мошинӣ ё ченкунии физикӣ истифода нашудааст. Усул аз таҳлили низомноки мафҳумҳои адабиёти метафизикаи замон ва онтологияи раванд, татбиқи принсипҳои формалии GBT ба равандҳо, муқоисаи моделҳои алтернативии онтологӣ ва санҷиши ҳамоҳангӣ бо диаграммаҳои мафҳумӣ иборат аст.

Ҷараёни кори таҳлилӣ

1. “Раванд”, “ҳодиса”, “фаъолият”, “рушд” ва шаклҳои воқеъшавӣ аз нуқтаи назари зоҳир аз ҳам ҷудо карда мешаванд.
2. Динамизми экзистенсиалии Назарияи Блоки Рушдёбанда ва васеъшавии майдони ҳастӣ бо вақт шарҳ дода мешавад.
3. Санҷида мешавад, ки дар коиноте, ки қисмҳои оянда ҳанӯз вуҷуд надоранд, раванди идомаёбанда аз ҷиҳати онтологӣ нопурра аст ё не.
4. Вуҷуддорӣ ва ҷойгиршавии замонӣ аз ҳам ҷудо карда шуда, оператори дидгоҳи онтологии @t ба кор бурда мешавад.
5. Мафҳумҳои “комил” ва “анҷомёфта” аз ҳам ҷудо карда мешаванд.
6. Бо такя ба равиши occurrent continuant-и Stout Дидгоҳи Гибридии A ва Дидгоҳи Гибридии B сохта ва муқоиса мешаванд.
7. Масъалаҳои ҳувият ва асосноккунӣ, ки дар ҳар ду модели гибридӣ ба миён меоянд, муайян карда мешаванд.
8. Ба таври алтернативӣ модели кулли дорои сарҳадҳои кушода ва аз ҷиҳати замонӣ васеъшаванда таҳия мешавад.

Вазифаи мафҳумҳои асосӣ

Нақши шаклҳои манбаъ дар далел

Шаклҳои мақола графикҳои маълумоти миқдорӣ нестанд. Шаклҳои 1 ва 2 нишон медиҳанд, ки як навъи ягонаи шудан ҳангоми идома доштан ва баъди ба охир расидан аз дидгоҳҳои гуногуни замонӣ чӣ гуна дида мешавад. Шаклҳои 3–5 тавассути марҳилаҳои пайдарпайи онтологӣ, мисли \(t_4\) ва \(t_5\), интуисияи “раванди нопурра”-ро бо пешниҳоди кулли аз ҷиҳати замонӣ рушдёбанда муқоиса мекунанд. Шакли 6 шарҳ медиҳад, ки ишораи маҳдуди замонӣ, ки танҳо қисмҳои муайянро интихоб мекунад, чӣ гуна метавонад намуди “раванди нопурра”-ро ба вуҷуд оварад.

Шакли 7 масъалаи ҳувиятро нишон медиҳад, ки дар Дидгоҳи Гибридии A аз endurant донистани раванди идомаёбанда ва perdurant донистани раванди анҷомёфта ба миён меояд. Шаклҳои 8 ва 9 дар Дидгоҳи Гибридии B бо ҷойгир кардани ҷанбаи динамикӣ дар сарҳади шудан мекӯшанд ин мушкилро кам кунанд, аммо саволро ба миён меоранд, ки ҷанбаи динамикӣ ва қисми замонии пасмонда чӣ гуна қисмҳои ҳамон як раванд мебошанд. Шаклҳои 10 ва 11 қадами калидии равиши сарҳади кушодаро нишон медиҳанд: унсури кушода дар сарҳади шудан ҳанӯз қисми оддии замонӣ нест; вақте коинот меафзояд, ҳамон унсур ба қисми замонии дар гузашта собитшуда табдил меёбад.

Чаро Равиши Сарҳади Кушода Аз Дидгоҳҳои Гибридии Пойдорӣ Фарқ Мекунад?

Равиши сарҳади кушода ба ҷанбаҳои идомаёбанда ва гузашта-мондаи раванд навъҳои гуногуни пойдории онтологӣ нисбат намедиҳад, балки як кулли ягонаи аз ҷиҳати замонӣ васеъшавандаро қабул мекунад; динамикиро бошад бо он шарҳ медиҳад, ки сарҳади кушодаи раванд дар сарҳади шудан баъдтар ба қисми собити замонӣ табдил меёбад.

Муқоисаи моделҳо

Натиҷаҳои асосии таҳқиқот

• Ба оянда кушода будани раванди идомаёбанда талаб намекунад, ки он аз ҷиҳати онтологӣ нопурра бошад.
• Дар GBT куллият бояд нисбат ба қисмҳое, ки дар ҳамон марҳилаи онтологӣ воқеан вуҷуд доранд, ба таври ҳассос ба замон арзёбӣ шавад.
• Имкони ишора кардан ба қисми замонии оянда аз ҷиҳати ҷойгиршавӣ маънои онро надорад, ки он қисм дар майдони онтологии ҳозира вуҷуд дорад.
• “Комил” ва “анҷомёфта” як хусусият нестанд. Раванди идомаёбанда метавонад комил бошад, вале анҷомёфта набошад.
• Дидгоҳи Гибридии A ҳангоми анҷоми раванд бо масъалаи тағйир ёфтани мақоми онтологии унсурҳои гузашта рӯ ба рӯ мешавад.
• Дидгоҳи Гибридии B дар шарҳи робитаи асосноккунӣ ва ҳувият миёни ҷанбаи динамикии раванд ва қисми замонии баъдтар собитшуда мушкилӣ дорад.
• Модели сарҳади кушода мекӯшад, ки равандҳоро ҳамчун куллҳои чаҳорченақи аз ҷиҳати замонӣ васеъшаванда нигоҳ дошта, динамикии воқеиро дар сарҳади шудан алоҳида шарҳ диҳад.
• Вақте раванд ба охир мерасад, охирин сарҳади кушода ба сарҳади собити замонӣ табдил меёбад ва васеъшавии динамикӣ барои он раванд анҷом меёбад.

Тафсире, ки таҳқиқот дастгирӣ мекунад

Мақола дифоъ мекунад, ки дар чаҳорчӯбаи метафизикие, ки GBT қабул шудааст, равандҳои идомаёбанда метавонанд бе нопуррагии онтологӣ ҳамчун равандҳои кушода-охир моделсозӣ шаванд. Модели пешниҳодшуда мехоҳад, бе он ки интуисияи perdurantist-и густариши замониро комилан тарк кунад, ба хусусиятҳои динамикие, ки Stout дар равандҳои идомаёбанда таъкид мекунад, низ ҷой диҳад.

Тафсире, ки таҳқиқот дастгирӣ намекунад

Таҳқиқот нишон намедиҳад, ки Назарияи Блоки Рушдёбанда модели аз ҷиҳати таҷрибавӣ тасдиқшудаи замон барои коиноти физикӣ аст. Он eternalism, presentism ё дигар метафизикаҳои замонро ба таври таҷрибавӣ истисно намекунад. Ҳамчунин даъво намекунад, ки равиши сарҳади кушода барои ҳамаи навъҳои раванд комилан ҳал шудааст. Аз ҷумла, сохторҳои гуногуни замонии фаъолиятҳо ва рушдҳо, ҳамзистии равандҳои худнигоҳдорӣ ва рушд дар организмҳои мураккаб ва тарзи амал кардани сарҳадҳои кушода дар чунин сохторҳо ҳамчун масъалаҳои ниёзманди таҳқиқоти минбаъда боқӣ мондаанд.

Маҳдудиятҳои асосӣ

• Чаҳорчӯба назариявӣ ва метафизикӣ аст; тасдиқи эмпирикӣ пешниҳод намекунад.
• Таҳлил махсусан ба метафизикаҳои экзистенсиалӣ-динамикии замон такя мекунад ва натиҷаҳоро ба ҳамаи назарияҳои замон худкорона татбиқ кардан мумкин нест.
• Онтологияи муфассали навъҳои гуногуни раванд алоҳида-алоҳида ҳал нашудааст.
• Робитаи формалии асосноккунӣ миёни сарҳади кушода ва қисми собити замонии баъдтар пайдошуда метавонад таҳқиқоти муфассалтарро талаб кунад.
• Равандҳои мураккаб, мисли организмҳои зинда, ки метавонанд ҳамзамон хусусиятҳои фаъолият ва рушдро нишон диҳанд, масъалаи ҷудогонаи таҳқиқотиро ташкил медиҳанд.

Ёддошт оид ба Манбаъ ва Усул

Кори аслӣ: Ongoing Processes in the Growing Block Universe

Муаллиф: Anna-Lisa Nußbaum

Муассиса: Department of Theoretical Philosophy, University of Siegen, Siegen, Germany

Маҷалла: Philosophies

Ношир: MDPI

Маълумоти нашр: 2026, Ҷилди 11, Шумораи 3, Мақолаи 82

Санаи нашр: 22 May 2026

DOI: 10.3390/philosophies11030082

Навъи манбаъ: Мақолаи таҳқиқотии назариявӣ/фалсафии тақризшуда.

Иҷозатнома: Creative Commons Attribution (CC BY).

Навъи таҳқиқот: Таҳлили мафҳумӣ, мереологӣ ва формалӣ оид ба метафизикаи замон ва онтологияи раванд. Таҳқиқоти таҷрибавӣ, саҳроӣ, клиникӣ, симулятсия ё таҳлили маълумоти миқдорӣ нест.

Дастрасии маълумот: Дар таҳқиқот маълумоти нав тавлид ё таҳлил нашудааст; бинобар ин мубодилаи маълумот татбиқ намешавад.

Маблағгузорӣ: Муаллиф хабар додааст, ки маблағгузории беруна гирифта нашудааст.

Бархӯрди манфиатҳо: Муаллиф изҳор кардааст, ки бархӯрди манфиатҳо вуҷуд надорад.

Изҳороти манбаъ дар бораи зеҳни сунъӣ/воситаҳои забонӣ: Муаллиф мегӯяд, ки ҳангоми омода кардани мақола Claude Opus 4.6 ва Paperpal танҳо дар марҳилаи аввалияи баррасии забон истифода шудаанд; натиҷаҳоро худи ӯ бозбинӣ ва таҳрир кардааст ва масъулияти мундариҷаро ба уҳда гирифтааст.

Ёддошти усули Verianla: Ин мундариҷа нусхаи матнии кори аслии академикӣ ё тарҷумаи ҷумла-ба-ҷумла нест. Мафҳумҳо, муносибатҳои формалӣ, сохтори далел, вазифаҳои илмии шаклҳо, натиҷаҳо ва маҳдудиятҳои манбаъ ҷудо карда шуда, барои Verianla дар дохили сохтори мустақили омӯзишии туркӣ аз нав шарҳ дода шудаанд. Натиҷаи таҷрибавӣ, маълумоти миқдорӣ ё қатъияти онтологие, ки дар манбаъ вуҷуд надорад, илова нашудааст.