Модели фаҳмиши муҳити зист чаҳорчӯбаи консептуалиест, ки муайян мекунад як соҳаи муайян чиро ҳамчун “муҳити зист” объекти маърифат қарор медиҳад, кадом унсурҳоро якҷо баррасӣ мекунад ва онҳоро дар доираи кадом мантиқи эпистемикӣ тартиб медиҳад. Таҳқиқоти Andrea Gentili маълумоти нави таҷрибавӣ тавлид намекунад; тавассути таҳлили таърихӣ ва консептуалӣ он тезисеро инкишоф медиҳад, ки дар гуфтори экологӣ муҳити зист объекти ягона ва мустақил аз фанҳо нест, балки соҳаҳои гуногуни дониш объектҳои гуногуни муҳити зистро месозанд. Мақола чор модели асосиро баррасӣ мекунад: муҳити илмӣ ҳамчун экосистема, табиати ахлоқӣ ҳамчун арзиш, муҳити эстетикӣ ҳамчун манзара ва муҳити ҳуқуқӣ ҳамчун territory/land.

Модели илмӣ муҳити зистро тавассути ҷараёнҳои энергия ва модда, бозхурд, мувозинат ва вазифаҳои системавӣ муайян мекунад. Модели ахлоқӣ муҳитро тавассути арзиш, некӣ, уҳдадорӣ ва шоистагии ҳифз месозад. Дар модели эстетикӣ муҳит аз фазои ҷисмонии даркшаванда фаротар рафта, тавассути дурнамо ва таҷриба ба манзара табдил меёбад. Модели ҳуқуқӣ бошад, муҳитро дар шакли territory ё land-и ба таври меъёрӣ маҳдудшуда месозад; сарҳадҳои ҳуқуқии байни дохил ва хориҷ механизми созандаи ин модел мебошанд.

Натиҷаи асосии таҳқиқот ин аст, ки ин чор модел тафсирҳои гуногуни як муҳити ягонаи бетараф нестанд. Ҳар модел объекти эпистемикии ҷудогона месозад ва тибқи мантиқи дохилии худ амал мекунад. Аз ин рӯ, масъала дар тафаккури байнисоҳавии экологӣ боло гузоштани яке аз моделҳо нисбат ба дигарон нест, балки равшан кардани он аст, ки кадом модел истифода мешавад ва чӣ гуна миёни моделҳо тарҷумаи консептуалӣ анҷом додан мумкин аст.

Муаллиф дар ҳамин нуқта байни epistemological translocation ва epistemological translation фарқ мегузорад. Translocation интиқоли як мафҳум аз як соҳаи дониш ба соҳаи дигар бе мутобиқсозӣ аст; translation бошад, табдил додани мафҳум ба мантиқи консептуалӣ ва меъёрии соҳаи ҳадаф ва дубора функсионалӣ кардани он аст. Эпистемологияи экологие, ки мақола пешниҳод мекунад, набояд мафҳуми муҳитро ба як таъриф кам кунад; балки бояд “топологияи моделҳо”-еро созад, ки шартҳо, ҳудудҳо ва нуқтаҳои тамоси ин моделҳои гуногунро харитасозӣ кунад.

Масъалаи асосии таҳқиқот

Гуфтори экологӣ дар атрофи мафҳуми “муҳити зист” шакл мегирад, ки онро соҳаҳои хеле гуногун, аз ҷумла илм, ҳуқуқ, ахлоқ, сиёсат, иқтисод ва эстетика муштаракан истифода мебаранд. Дар назари аввал чунин менамояд, ки мафҳуми умумие вуҷуд дорад, ки иртиботи байнисоҳавиро осон мекунад. Аммо нуқтаи оғози мақола баръакс аст: вақте фанҳои гуногун калимаи “муҳити зист”-ро истифода мебаранд, оё воқеан як чизро дар назар доранд?

Ба гуфтаи Gentili, осонфаҳм намудор шудани мафҳум дар забони рӯзмарра метавонад масъалаи эпистемикиро пинҳон кунад. Биолог ё экологи системавӣ ҳангоми сухан дар бораи муҳит ҷараёнҳои модда ва энергияро дар назар мегирад; мутахассиси ахлоқи муҳити зист арзиши ахлоқиро; эстетик таҷрибаи манзараро; ҳуқуқшинос бошад фазо ё territory-и ба таври меъёрӣ муайяншударо.

Аз ин рӯ, фарз кардани “муҳити зист” ҳамчун объекти бетарафе, ки ҳамаи фанҳо бар он мувофиқанд, метавонад дар иртиботи байнисоҳавӣ норавшании консептуалӣ ба вуҷуд орад.

Чаро “Муҳити Зист” дар Тафаккури Экологӣ Объекти Ягона Нест?

Тибқи таҳқиқот, “муҳити зист” объекти ягона ва аз пеш дода шуда нест; соҳаҳои илмӣ, ахлоқӣ, эстетикӣ ва ҳуқуқӣ бо истифода аз усулҳои гуногуни объектикунонӣ объектҳои гуногуни муҳити зистро месозанд. Ин моделҳо вариантҳои одии якдигар нестанд; зеро онҳо бо мантиқҳои гуногуни эпистемикӣ, ба монанди танзими системавӣ, арзиш, таҷриба ва маҳдудсозии меъёрӣ амал мекунанд ва ба якдигар комилан коҳиш дода намешаванд.

Модели эпистемикӣ чӣ мекунад?

“Модел” дар мақола танҳо як бознамоие нест, ки ҷаҳонро сода мекунад. Модел муайян мекунад, кадом унсурҳо қисми муҳити дахлдор ҳисоб мешаванд, онҳо дар кадом муносибатҳо баррасӣ мешаванд ва кадом хусусият муҳим дониста шуда, бояд тавзеҳ дода шавад.

Дар модели илмӣ энергия, модда, бозхурд ва мувозинати система метавонанд марказӣ бошанд; дар модели ахлоқӣ манфиат, арзиш ё некӣ; дар модели эстетикӣ намоиш ва таҷриба; дар модели ҳуқуқӣ бошад сарҳад, салоҳият ва дохил кардан/берун гузоштан муайянкунандаанд.

Мавқеи ниҳоии муаллиф боз ҳам қавитар аст: моделҳо танҳо дар бораи як воқеият чизҳои гуногун намегӯянд; онҳо то ҷое ки дар соҳаҳои донишии худ амал мекунанд, шаклҳои гуногуни воқеияти муҳити зистро месозанд.

Чор Модели Асосии Муҳити Зист Аз Ҳам Чӣ Фарқ Доранд?

Чор модели мақола муҳити зистро бар асоси принсипҳои гуногуни созанда тартиб медиҳанд: модели илмӣ муҳитро ҳамчун экосистемаи амалкунанда; модели ахлоқӣ табиатро ҳамчун майдони арзиш; модели эстетикӣ манзараро ҳамчун чизе, ки дар таҷриба зуҳур мекунад; ва модели ҳуқуқӣ territory ё land-ро ҳамчун фазои меъёрӣ сохташуда мефаҳмад. Фарқи байни моделҳо танҳо истилоҳӣ нест, балки ба он дахл дорад, ки чӣ чиз муҳити зист ҳисоб мешавад ва муҳит бо кадом мантиқ фаҳмо мегардад.

Ин ҷадвал тарҷумаи ҷадвали маълумотӣ аз манбаъ нест; он чор модели мақоларо барои Verianla ба таври муқоисавӣ ва омӯзишӣ аз нав сохтааст.

Оғози модели илмӣ: организм ва ҷаҳони беруна

Мақола таърихи модели илмии муҳити зистро то мафҳуми экологияе мебарад, ки Ernst Haeckel соли 1866 пешниҳод карда буд. Барои Haeckel экология илми муносибатҳои организм бо ҷаҳони берунае мебошад, ки онро иҳота мекунад, ва бо шартҳои мавҷудияти он.

Дар ин таърифи ибтидоӣ муҳит ҳанӯз пурра систематикӣ нашудааст. Он ба маҷмӯи васеи шартҳои биотикӣ ва абиотикӣ, ки ба мавҷуди зинда таъсир мерасонанд, монанд аст. Қадами ҳалкунандаи экологияи системавии муосир аз он иборат буд, ки муҳит аз рӯйхати шартҳои беруна ба як системаи амалкунанда табдил дода шуд.

Tansley ва мафҳуми экосистема

Ҷорӣ кардани мафҳуми экосистема аз ҷониби Arthur Tansley дар соли 1935 дар мақола ҳамчун нуқтаи гардиши асосии модели илмӣ муаррифӣ мешавад. Экосистема танҳо ҷомеаи биотикие нест, ки организмҳо ташкил медиҳанд; муҳити физикӣ низ қисми ҳамон тамоми амалкунанда аст.

Ҳамин тавр, объекти экологӣ ба воҳиди функсионалии сатҳи болотар аз намудҳо ё организмҳои алоҳида табдил меёбад. Унсурҳои зинда ва ғайризиндаи дохили система метавонанд тавассути мубодилаи модда ва энергия якҷо баррасӣ шаванд.

Lindeman: қобилияти умумии андозагирӣ

Саҳми Raymond Lindeman имкони муқоисаи миқдории муносибатҳои экологиро тавассути ҷараёнҳои энергия тақвият дод. Ифода кардани буҷетҳои энергетикӣ бо воҳидҳои умумии ченак аз равиши физикалистӣ пуштибонӣ кард, ки имкон медиҳад унсурҳои гуногуни экологӣ дар дохили як ҳисоби системавӣ ҷой дода шаванд.

Ин тағйирот қисми дигаргунии эпистемикӣ буд, ки муҳитро аз тавсифи сифатии табиат ба системаи ҷараёнҳо ва мувозинатҳои ченшаванда табдил дод.

Hutchinson, кибернетика ва бозхурд

Номе, ки мақола аз нуқтаи назари модели илмӣ махсус таъкид мекунад, G. Evelyn Hutchinson аст. Тамоси Hutchinson бо андешаи ибтидоии кибернетикӣ ба истифодаи системавии мантиқи бозхурд дар экология мусоидат кард.

Системаи организмҳо ва системаи муҳити зист ба ҳамдигар таъсири мутақобил мерасонанд. Тағйирот дар як система метавонад ба системаи дигар таъсир кунад ва ин таъсир дубора ба системаи аввал баргардад. Бозхурди манфӣ метавонад инҳирофҳоро коҳиш дода, системаро устувор гардонад; бозхурди мусбат бошад тағйиротро тақвият дода, системаро ба остонаҳои буҳронӣ ё фурӯпошӣ барад.

Дар ин чаҳорчӯба экосистема ба системаи амалкунандае табдил меёбад, ки воридот, содирот, бозхурдҳо ва механизмҳои танзими он таҳлил мешаванд.

Гомеостаз ва экологияи системавӣ

Экологияи системавии Eugene Odum экосистемаро ҳамчун воҳиди асосии функсионалӣ паҳн кард, ки дар он унсурҳои биологӣ ва физикӣ тавассути ҷараёни энергия, сохтори трофикӣ, гуногунии биотикӣ ва гардиши моддаҳо ба ҳам пайванданд.

Бо татбиқи мафҳуми гомеостаз ба системаи экологӣ, муҳит ҳамчун системаи худтанзимкунанда баррасӣ мешавад, ки метавонад сарфи назар аз халалҳои беруна устувории функсионалии дохилии худро дар ҳудудҳои муайян нигоҳ дорад.

Миқёспазирии модели экосистема

Яке аз ҷиҳатҳои қавии ин модели илмӣ миқёспазирии он аст. Ҳамин тарзи тафаккури системавӣ метавонад ба кӯлча, ҷангал, шаҳр ё гардиши карбон дар миқёси сайёра татбиқ шавад.

Мақола бар он аст, ки забони ҷараёни энергия, гардиши карбон, остона, мувозинат ва гомеостаз, ки дар баҳсҳои муосири иқлим ва Системаи Замин истифода мешавад, таъсири васеи парадигмаи экосистемаро нишон медиҳад.

Patten: ҷудо кардани муҳит ба воридот ва содирот

Равиши системавии Bernard Patten мафҳуми муҳитро бештар муносибатӣ мегардонад. Барои як объект на танҳо як муҳит, балки аз рӯи энергия-модда ё иттилое, ки мегирад, муҳити воридот ва муҳите, ки таъсирҳои он дар он паҳн мешаванд, муҳити содирот тасаввур кардан мумкин аст.

Ҳамин тавр, организм ва муҳити зист ду чизи комилан мустақил аз ҳам нестанд, балки дар шабакаи васеътаре баррасӣ мешаванд, ки тавассути муносибатҳои мустақим ва ғайримустақими сабабӣ якдигарро месозанд.

Ҳудуди модели илмӣ

Модели илмӣ муҳитро функсионалӣ ва ченшаванда мекунад, аммо тибқи тезиси умумии мақола ин модел тамоми маънои муҳитро фаро намегирад. Мувозинати энергетикӣ ё гомеостази система худ ба худ шарҳ намедиҳад, ки чаро як мавҷуди табиӣ бояд аз нигоҳи ахлоқӣ ҳифз шавад ё чаро як фазои муайян ҳамчун манзара таҷриба мешавад.

Модели ахлоқӣ: сохтани муҳит ҳамчун арзиш

Дар ахлоқи муҳити зист мантиқи системавии илмӣ кофӣ ҳисоб намешавад. Донистани он ки экосистема чӣ гуна амал мекунад, ба саволи он ки кадом мавҷудоти зинда ё тамомияти табиӣ аз нигоҳи ахлоқӣ муҳиманд, худкорона ҷавоб намедиҳад.

Меҳвари умумии модели ахлоқӣ ин фикр аст, ки табиат ба гунае арзиш дорад ва инсон метавонад дар назди ин арзиш уҳдадориҳои меъёрӣ бар дӯш гирад.

Leopold ва ахлоқи замин

Дар равиши Aldo Leopold ахлоқи экологӣ ба ҷойи он ки инсонро берун аз табиат ё болотар аз он қарор диҳад, инсонро ҳамчун узви ҷомеаи васеътари биотикӣ мебинад.

Аз нуқтаи назари ахлоқи замин, растаниҳо, ҳайвонот, хок, об ва ҳаво дар дохили як ҷомеаи экологӣ муносибатҳои вобастагии мутақобил доранд. Арзиш дар ин ҷо танҳо ба организмҳои инфиродӣ ё манфиати инсон вобаста нест, балки ба тамомият ва муштаракии ҷомеаи васеътари экологӣ пайваст аст.

Arne Næss ва экологияи амиқ

Дар равиши экологияи амиқи Næss фосилаи онтологии байни инсон ва табиат кам мешавад. Худтаҳаққуқёбии фард ва қобилияти рушд ва мавҷудияти табиати ғайриинсонӣ равандҳои комилан мустақил аз ҳам нестанд.

Ҳамин тавр муҳит аз объекти берунаи рӯ ба рӯи инсон будан мебарояд ва ҳамчун муносибати мавҷудият дар дохили як кулли васеътар фаҳмида мешавад, ки худи инсон низ қисми он аст.

Paul Taylor ва арзиши мавҷудоти зиндаи инфиродӣ

Равиши биоцентрии Taylor арзишро на дар тамомияти экосистема, балки дар организми зиндаи алоҳида ҷой медиҳад. Ҳар мавҷуди зинда ҳамчун маркази телеологии ҳаёт, ки ба некии биологии худ равона шудааст, арзёбӣ мешавад.

Ин равиш тамомияти функсионалии модели илмии экосистемаро маркази зарурии арзиши ахлоқӣ намегардонад. Некии худи фард метавонад аз некии оморӣ ё системавии ҷомеа ҷудо бошад.

Прагматизми экологӣ ва гуногунии арзишҳо

Прагматизми экологӣ ба ҷойи ҷустуҷӯи як таърифи метафизикии “арзиши дохилии табиат” бар он аст, ки асосҳои гуногуни арзиш метавонанд дар ҳадафҳои амалии ҳифз ба ҳам расанд.

Як ботлоқзор метавонад барои он ҳифз шавад, ки обро филтр мекунад, ва дар контексти дигар барои он ки муқаддас ҳисоб мешавад. Ин равиш аз модели ахлоқӣ берун намеравад; танҳо ба ҷойи пайвастани арзиш ба як заминаи ягона ва тағйирнопазир онро вобаста ба контекст гуногун мешуморад.

Чаро моделҳои илмӣ ва ахлоқӣ ба ҳам коҳиш дода намешаванд?

Модели илмӣ саволи “система чӣ гуна кор мекунад?”-ро, модели ахлоқӣ бошад саволи “чӣ арзишманд аст?”-ро дар марказ мегузорад. Устувории экосистема худкорона маънои онро надорад, ки он аз нигоҳи ахлоқӣ хуб аст; нисбат додани арзиши ахлоқӣ ба як мавҷуди зинда низ ҷараёнҳои энергияро дар система шарҳ намедиҳад.

Ғояи “табақабандии эпистемикӣ” дар мақола маҳз ба чунин фарқиятҳо такя мекунад.

Модели эстетикӣ: аз муҳит ба манзара

Дар модели эстетикӣ мафҳуми асосӣ манзара аст. Ҳар муҳити ҷисмонӣ худ ба худ манзара нест. Манзара як тамомияти эстетикиест, ки дар дохили тарзи муайяни дидан, дурнамо ва таҷриба ташаккул меёбад.

Аз ин рӯ, модели эстетикӣ системаи ченшавандаи модели илмӣ ё уҳдадории арзишии модели ахлоқиро бевосита такрор намекунад.

Lalo: табиат ва тарбияи эстетикӣ

Charles Lalo бар он аст, ки таҷрибаи зебоии табиӣ аз санъат ва фарҳанг мустақил нест. Инсон дидани табиатро тавассути категорияҳои муайяни эстетикӣ меомӯзад.

Дар ин равиш манзара зебоии собит ва омодае нест, ки дар худи табиат мавҷуд бошад, балки табиатест, ки тавассути таҷрибаи фарҳангӣ ва бадеӣ аз нигоҳи эстетикӣ шакл мегирад.

Croce: табиат, санъат ва худогоҳӣ

Benedetto Croce зебоии табииро комилан рад намекунад, аммо бар он аст, ки маънои эстетикии табиат бо фаъолияти эҷодӣ ва тахайюлбунёди субъекти огоҳ алоқаманд аст.

Дарки табиат ҳамчун манзара танҳо тамошои фазои ҷисмонӣ нест, балки шинохти он ҳамчун як тамомияти эстетикӣ мебошад.

Simmel: чаро манзара бештар аз маҷмӯи фазои табиӣ аст?

Аз назари Georg Simmel манзара маҷмӯи механикии унсурҳои табиат нест. Нозир аз пайвастагии беохир ва беҳудуди табиӣ қисмати муайянеро ҷудо, маҳдуд ва ҳамчун як кулл дарк мекунад.

Дар ин раванди ҳамгироӣ Stimmung, яъне лаҳни атмосферӣ-эҳсосӣ, маълумоти парокандаи табииро дар як таҷрибаи ягонаи манзара муттаҳид мекунад.

Assunto: манзара ва вақт

Дар равиши Rosario Assunto манзара тасвири собит нест. Манзара рӯйдоди таҷрибавиест, ки дар як макон ба амал меояд ва андозаи вақтро дар бар мегирад.

Такрори даврҳои табиӣ ва навшавии пайвастаи рӯйдодҳои инфиродӣ дар як таҷрибаи манзаравӣ ба ҳам мепайванданд. Аз ин рӯ манзара танҳо намуди фазоӣ нест, балки сохтори эстетикиест, ки вақт низ дар он таҷриба мешавад.

Чаро дурнамо ҳалкунанда аст?

Мақола таъкид мекунад, ки як фазои ҷисмонӣ аз мавқеъ ё нуқтаи назари гуногун метавонад маънои гуногун гирад. Шаҳри соҳилӣ, ки аз дохили зерсохтори зич ва истеҳсолот таҷриба мешавад, метавонад танҳо ҳамчун фазои саноатӣ намоён шавад; аммо аз дур метавонад бо сангҳо, соҳил, рӯшноӣ ва об ҳамчун манзара таҷриба шавад.

Он чизе ки тағйир мекунад фазои ҷисмонӣ нест, балки шакли таҷриба аст. Аз ин рӯ модели манзара муносибати субъект, дурнамо ва намоишро дар марказ мегузорад.

Ritter ва ғояи табиати гумшуда

Равиши Joachim Ritter пешниҳод мекунад, ки бо модернизатсия ва объектикунонии илмии табиат ниёзи эстетикии носталгӣ ба “табиати гумшуда” пайдо мешавад.

Арзиши эстетикии манзара ҳамин тавр ба тағйироти таърихии муносибати инсони муосир бо табиат низ вобаста мегардад.

Масъалаи модели ҳуқуқӣ

Ҳуқуқи муҳити зист аксаран мафҳумҳоеро истифода мебарад, ки дар фанҳои дигар таҳия шудаанд, ба монанди экосистема, манзара, саломатӣ, зарари иқтисодӣ ва ифлосшавӣ. Аз ин рӯ, дар назари аввал чунин ба назар расиданаш мумкин аст, ки ҳуқуқ мафҳуми хоси “муҳити зист”-и худро надорад.

Gentili бошад мекӯшад модели хосеро нишон диҳад, ки дар он ҳуқуқ муҳитро бо мантиқи меъёрии худ месозад.

Фарқи Epistemological Translocation ва Epistemological Translation Дар Чист?

Epistemological translocation интиқоли мафҳум аз як соҳаи дониш ба соҳаи дигар бе он аст, ки ба сохтори консептуалии соҳаи ҳадаф тарҷума шавад; epistemological translation бошад, маънодиҳии дубораи ҳамон мафҳум дар дохили забон, ҳадафҳо ва мантиқи меъёрии соҳаи ҳадаф мебошад. Раванде, ки мақола барои иртиботи байнисоҳавӣ афзал медонад, translation аст; зеро интиқоли мустақими мафҳум метавонад байни моделҳои гуногуни эпистемикӣ баробарии нодуруст эҷод кунад.

Намунаҳои translocation дар ҳуқуқ

Мақола аз ҳуқуқи экологии Аврупо чанд намуна истифода мекунад. Дар танзимҳое чун “муҳити солим”, принсипи ифлоскунанда пардохт мекунад, ҳифзи манзара ва барқарорсозии экосистема мафҳумҳои марбут ба моделҳои саломатӣ, иқтисод, эстетика ва экологияи системавӣ дар майдони ҳуқуқӣ вазифа пайдо мекунанд.

Саволи муаллиф ин аст, ки оё ҳуқуқ ин мафҳумҳоро танҳо аз берун қарз мегирад ё онҳоро дар сохтори меъёрии худ аз нав тавлид мекунад.

Чаро ҳуқуқ метавонад воқеиятҳои худро созад?

Тибқи андешае, ки тавассути Santi Romano инкишоф дода мешавад, ҳуқуқ таърифҳои илмиро танҳо нусхабардорӣ намекунад; он метавонад барои ҳадафҳои худ категорияҳои ҳуқуқӣ созад.

Таърифи илмии як мафҳум ва таърифи ҳуқуқии он шарт нест комилан мувофиқ бошанд. Ҳуқуқ метавонад мафҳумро мувофиқи ҳадафҳои худ, аз ҷумла масъулият, мақом, салоҳият ё қобили татбиқ будан, аз нав созад.

Аз ин рӯ, муносибати дуруст байни соҳаҳои гуногуни эпистемикӣ нусхабардории одӣ нест, балки тарҷума аст.

Чаро муҳити ҳуқуқӣ territory ё land аст?

Тибқи пешниҳоди Gentili, модели хоси муҳити ҳуқуқ territory/land мебошад. Ҳуқуқ ҳамеша як соҳаи муайяни эътибор месозад; муайян мекунад, ки дар куҷо татбиқ мешавад ва кадом шахсон, мавҷудот ё амалҳо ба ин соҳа дохил мешаванд.

Аз ин ҷиҳат муҳити ҳуқуқӣ танҳо як порчаи замини ҷисмонӣ нест. Он фазои танзимшудаест, ки дар он меъёрҳо эътибор доранд ва сарҳадҳои байни дохил ва хориҷ сохта мешаванд.

Schmitt: муносибати тартиб ва макон

Ғояи Nomos-и Carl Schmitt сохтани тартиби ҳуқуқиро бо ҷойгиршавии фазоӣ, маҳдудсозӣ, андозагирӣ ва тақсимкунӣ мепайвандад.

Дар ин равиш тартиби ҳуқуқӣ аз фазо комилан мустақил нест. Ҳуқуқ бо муайян кардани соҳаи татбиқи худ муҳити худро ба таври меъёрӣ месозад.

Lindahl: чаро сарҳадҳо “хатти шикаст” ҳастанд?

Дар назарияи фазои ҳуқуқии Hans Lindahl сарҳадҳо хатҳои собити геометрӣ нестанд, балки минтақаҳои нозуке мебошанд, ки тартиб ҳам дар онҳо сохта мешавад ва ҳам озмуда мегардад.

Дохили ҳуқуқӣ соҳаи шинохташуда, гурӯҳбандишуда ва маънододшударо ифода мекунад. Хориҷ бошад метавонад рӯйдодҳо ва мавҷудотеро дар бар гирад, ки тартиби ҳуқуқии мавҷуда ҳанӯз онҳоро консептуалӣ ё танзим накардааст.

Аз ин рӯ сарҳад ҳамзамон ҳам тартибсоз ва ҳам “хатти шикаст”-ест, ки тартиб дар он бо рӯйдодҳои нав рӯ ба рӯ мешавад.

Фарқи ғайриқонунӣ будан ва a-legality

Дар манбаъ бо истифода аз фарқи Lindahl, ғайриқонунӣ будан ва a-legality аз ҳам ҷудо карда мешаванд. Рафтори ғайриқонунӣ аз ҷониби ҳуқуқ аллакай ҳамчун қонуншиканӣ муайян шудааст ва дар дохили система қарор дорад.

A-legality бошад пайдо шудани рӯйдодест, ки тартиби меъёрии мавҷуда онро пешакӣ гурӯҳбандӣ накардааст. Чунин ҳолат метавонад системаи ҳуқуқиро водор кунад, ки сарҳадҳои худро аз нав андешад ва фарқи дохил/хориҷи худро тағйир диҳад.

Нақши мисоли пингвинҳо

Мақола мисоли Lindahl-ро дар бораи пингвинҳои хурди кабуд, ки дар минтақаи Manly дар наздикии Sydney ҷойгир шудаанд, истифода мекунад. Ворид шудани як ҷомеаи нави ғайриинсонӣ ба фазои мавҷудаи ҳуқуқӣ аз нигоҳи ҳуқуқ қарор дар бораи дохил кардан ё хориҷ карданро талаб мекунад.

Новобаста аз самти қарор, сарҳадҳои муҳити ҳуқуқӣ дигар айнан мисли пештара нестанд. Мисол нишон медиҳад, ки муҳити ҳуқуқӣ собит нест, балки фазои меъёриест, ки дар натиҷаи рӯ ба рӯ шудан бо мавҷудоти нав метавонад тағйир ёбад.

Ҳуқуқ аз дигар моделҳои муҳит чӣ гуна истифода бурда метавонад?

Ҳуқуқ метавонад аз мафҳумҳои беруна, аз қабили экосистема ё манзара истифода барад, аммо тибқи пешниҳоди мақола ду шарт муҳим аст: мафҳум бояд ба забони худи ҳуқуқ тарҷума шавад ва дар соҳаи ҳуқуқӣ сохтори консептуалии хоси мувофиқ бо он вуҷуд дошта бошад.

Ҳамин тавр “экосистема”-и илмӣ ба соҳаи ҳуқуқӣ танҳо ҳамчун ҳамон объекти илмӣ интиқол дода намешавад; он мувофиқи ҳадафҳои танзим, уҳдадорӣ, салоҳият ва ҳифз вазифаи ҳуқуқӣ пайдо мекунад.

Оё байни чор модел иерархия вуҷуд дорад?

Натиҷаи мақола иерархӣ нест. Модели илмӣ нисбат ба дигарон “воқеитар”, модели ахлоқӣ “дурусттар” ё модели ҳуқуқӣ модели ниҳоии фарогирандаи ҳама муаррифӣ намешавад.

Ҳар модел дар соҳаи донишии худ муассир ва мустақил аст. Мушкилот вақте ба вуҷуд меояд, ки як модел ба ҷойи модели дигар гузошта шавад ё моделҳои гуногун гӯё дар бораи як объект бо як забон ҳарф мезананд, муқобил гузошта шаванд.

Чаро “муҳити муҳитҳо”-и бетараф рад карда мешавад?

Муаллиф ғояи вуҷуд доштани муҳити умумӣ ва комилан бетараф дар зери ҳамаи моделҳоро мушкил мешуморад. Ҳамин ки чунин муҳити асосӣ таъриф мешавад, он аллакай тавассути як модели муайяни консептуалӣ бознамоӣ шудааст.

Аз ин рӯ, фарз кардани муҳити софе, ки дар паси моделҳо ҳеҷ хусусияти эпистемикӣ надорад, мушкилро ҳал намекунад; онро танҳо ба қабати ноаён ба таъхир меандозад.

Модел тафсир мекунад ё воқеият месозад?

Яке аз тезисҳои қавии фалсафии таҳқиқот ин аст, ки модел танҳо ба объекти аз пеш мавҷудбуда тафсири дигар намедиҳад. Модел дар соҳаи донишии худ муайян мекунад, ки чӣ чиз ҳамчун муҳити зист намоён ва амалкунанда мешавад.

Экосистема дар дохили андозагирии илмӣ ва муносибатҳои системавӣ; манзара дар таҷрибаи эстетикӣ; territory дар дохили меъёр ва маҳдудсозии ҳуқуқӣ воқеият пайдо мекунад. Аз ин рӯ, вазифаи эпистемологии моделҳо ҷанбаи онтологӣ низ дорад.

Чаро гуфтори экологӣ ҳамчун “топологияи моделҳо” тасаввур мешавад?

Пешниҳоди ниҳоии Gentili ин аст, ки гуфтори экологӣ на ҳамчун илми ягонаи муттаҳид ё муборизаи бартарии моделҳо, балки ҳамчун топологияи қабатҳои эпистемикии ба ҳам коҳишнопазир, вале қобили тамос фаҳмида шавад.

Вазифаи ин топология сохтани таърифи ягона ва умумиҷаҳонии муҳит нест. Он бояд нишон диҳад, ки ҳар модел дар кадом шароит амал мекунад, дар куҷо маҳдуд мешавад ва тавассути кадом “хатти шикаст” ба модели дигар тарҷума шуданаш мумкин аст.

Усул ва Натиҷаҳои Таҳқиқот

Таҳқиқот кори миқдорӣ ё таҷрибавӣ нест. Усул таҳлили муқоисавии фалсафиест, ки ба таври таърихӣ ва консептуалӣ бозсозӣ мекунад, ки мафҳуми муҳити зист дар чор соҳаи гуногуни дониш чӣ гуна объектикунонӣ мешавад. Муаллиф бо баррасии анъанаҳои интихобшудаи консептуалӣ аз таърихи экология, ахлоқи муҳити зист, эстетикаи манзара ва фалсафаи ҳуқуқ чор модели идеалӣ-типиро ташкил медиҳад.

Раванди таҳлилӣ

1. Пурсиш мешавад, ки оё мафҳуми “муҳити зист”, ки гӯё дар маркази умумии гуфтори экологӣ қарор дорад, воқеан як референти муштарак медиҳад ё не.
2. Рушди таърихии модели илмии муҳит аз Haeckel то экологияи муосири экосистема таҳлил мешавад.
3. Муайян мешавад, ки мафҳуми экосистема тавассути мантиқи система, ҷараёни энергия, бозхурд ва гомеостаз муҳитро чӣ гуна объектикунонӣ мекунад.
4. Равишҳои гуногуни ахлоқи муҳити зист зери модели муштараке муқоиса мешаванд, ки табиат ё мавҷудоти зиндаро тавассути арзиши ахлоқӣ месозад.
5. Равишҳои эстетикаи манзара барои нишон додани он таҳлил мешаванд, ки муҳит тавассути таҷриба, дурнамо ва тамомияти эстетикӣ чӣ гуна ба объекти дигар табдил меёбад.
6. Фарқи байни мафҳумҳое, ки ҳуқуқи муҳити зист аз фанҳои дигар мегирад, ва мантиқи худии territory/land дар ҳуқуқ таҳлил мешавад.
7. Мафҳумҳои epistemological translocation ва translation барои тавзеҳи интиқоли моделҳо байни фанҳо таҳия мешаванд.
8. Тезиси он ки чор модел тафсирҳои одии як муҳити умумии бетараф нестанд, дар бахши натиҷагирӣ систематикӣ карда мешавад.
9. Вазифаи эпистемологияи экологӣ ҳамчун харитасозии сарҳадҳо ва муносибатҳои тарҷума байни моделҳо, на об кардани онҳо дар як таъриф, шакл дода мешавад.

Дар манбаъ чӣ навъи маълумот мавҷуд аст?

Дар таҳқиқот маълумоти нави таҷрибавӣ, андозагирии саҳроӣ, намуна, пурсиш, маҷмӯи маълумоти иқлимӣ, симулятсияи экосистема, озмоиши оморӣ ё модели ададӣ вуҷуд надорад. Маводи манбаъ аз матнҳои таърихӣ, назарияҳои фалсафӣ, адабиёти экологӣ ва намунаҳои интихобшудаи ҳуқуқӣ иборат аст.

Аз ин рӯ, натиҷаҳои мақола бояд на ҳамчун “таъсири ченшуда” ё “муносибати аз нигоҳи оморӣ тасдиқшуда”, балки ҳамчун фарқҳои консептуалӣ ва тезисҳои эпистемологӣ арзёбӣ шаванд.

Дар манбаъ расм, график ё ҷадвал ҳаст?

Дар мақолаи манбаъ расми илмии рақамдор, графики маълумотӣ, муодила ё ҷадвал вуҷуд надорад. Ҷадвали муқоисавие, ки дар Verianla истифода мешавад, чор модели матни манбаъро бо ҳадафи омӯзишӣ мустақилона аз нав ташкил медиҳад; он ҷадвали манбаъ нест.

Натиҷаи муқоисавии чор модел

Натиҷаи асосӣ 1: мафҳуми муҳит аз ҷиҳати сохторӣ бисёровоз аст

Натиҷаи аввалини асосии таҳқиқот ин аст, ки “муҳити зист” дар фанҳои гуногун объекти ягонае нест, ки танҳо таърифҳои гуногун дошта бошад. Бисёровозии мафҳум аз амалияҳои гуногуни сохтани объект дар фанҳои гуногун бармеояд.

Натиҷаи асосӣ 2: моделҳо ба якдигар коҳиш дода намешаванд

Модели экосистема, модели арзиши ахлоқӣ ва модели манзара вазифаҳои якхелаи эпистемикиро иҷро намекунанд. Арзёбии мустақими ҷавобҳои як модел ба саволҳои худ бо меъёрҳои модели дигар метавонад норавшании консептуалӣ эҷод кунад.

Натиҷаи асосӣ 3: гуногунӣ нуқсон нест

Муаллиф коҳишнопазир будани мафҳуми муҳитро ба як таъриф ҳамчун нокомии тафаккури байнисоҳавии экологӣ намебинад. Гуногунӣ хусусияти сохтории худи мафҳум аст.

Мушкилоти асосӣ мавҷудияти моделҳои гуногун нест, балки нишон надодани он аст, ки кадом модел истифода мешавад, ё бе тарҷума якбора рӯйи ҳам гузоштани моделҳо.

Натиҷаи асосӣ 4: иртиботи байнисоҳавӣ translation талаб мекунад

Вақте мафҳум ба соҳаи дигар мегузарад, худкорона бо ҳамон маъно амал намекунад. Барои иртиботи муваффақ соҳаи ҳадаф бояд мафҳумро дар дохили мантиқи дониш ва амалияи худ дубора функсионалӣ кунад.

Намунаи ҳуқуқии мақола ин ниёз ба тарҷумаро аз ҳама равшан нишон медиҳад.

Натиҷаи асосӣ 5: моделҳо танҳо бознамоӣ намекунанд, балки месозанд

Тафсири қавии онтологӣ дар бахши натиҷагирии таҳқиқот ин аст, ки моделҳо бознамоии ғайрифаъоле нестанд, ки як объекти берунаро ба шаклҳои гуногун тавсиф кунанд. Онҳо дар соҳаҳои эпистемикии худ воқеиятҳои гуногуни муҳити зистро месозанд.

Ин тезис аз таҳлили консептуалии худи таҳқиқот бароварда шудааст; он натиҷаи озмудашуда бо онтологияи таҷрибавӣ ё пурсиши фалсафаи илм нест.

Натиҷаҳое, ки таҳқиқот дастгирӣ мекунад

• Дар гуфтори экологӣ мафҳуми “муҳити зист” дар соҳаҳои гуногуни дониш тавассути моделҳои гуногуни эпистемикӣ сохта мешавад.
• Объекти марказии муҳити модели илмӣ экосистема аст ва он бо мантиқи танзими системавӣ амал мекунад.
• Модели ахлоқӣ муҳитро тавассути муносибати табиат ва арзиш месозад.
• Объекти марказии модели эстетикӣ манзара аст ва дурнамо ва таҷриба унсурҳои созандаи он мебошанд.
• Модели ҳуқуқӣ метавонад муҳитро тавассути territory/land, сарҳад ва муносибатҳои меъёрии дохил кардан/хориҷ кардан шарҳ диҳад.
• Моделҳо ба якдигар комилан коҳиш дода намешаванд.
• Интиқоли мустақими мафҳум миёни фанҳо метавонад ба масъалаи epistemological translocation оварда расонад.
• Барои иртиботи воқеии байнисоҳавӣ epistemological translation лозим аст.
• Эпистемологияи экологӣ ба ҷойи ҷустуҷӯи як таърифи муҳит бояд сарҳадҳо ва хатҳои тарҷумаи моделҳоро харитасозӣ кунад.

Натиҷаҳое, ки таҳқиқот дастгирӣ намекунад

• Мақола даъво намекунад, ки ин чор модел ҳамаи моделҳои эҳтимолии тафаккури муҳити зист мебошанд.
• Он модели илмии экосистемаро нодуруст ё беарзиш намешуморад.
• Он пешниҳод намекунад, ки моделҳои ахлоқӣ, эстетикӣ ё ҳуқуқӣ бояд ҷойи тавзеҳи илмиро гиранд.
• Он байни чор модел муқоисаи эмпирикии самаранокӣ анҷом намедиҳад.
• Он таъсири ягон сиёсати мушаххаси муҳити зист ё танзими ҳуқуқиро чен намекунад.
• Он дар бораи сабабҳо ё паёмадҳои тағйирёбии иқлим натиҷаи нави миқдорӣ тавлид намекунад.
• Он намегӯяд, ки ҳамаи фанҳо наметавонанд забони умумии муҳитро инкишоф диҳанд; балки мегӯяд, ки умумият бояд тавассути translation сохта шавад.
• Он релятивизми эпистемикии навъи “ҳама чиз нисбӣ аст”-ро пешниҳод намекунад.

Маҳдудиятҳои асосии таҳқиқот

Муаллиф ошкоро мегӯяд, ки ин чор модел ҳамаи сохторҳои имконпазири эпистемикии мафҳуми муҳитро фаро намегиранд. Моделҳои дигар, аз қабили муҳити иқтисодӣ, муҳити тиббӣ ё Umwelt-и феноменологӣ метавонанд ҷудогона баррасӣ шаванд.

Аз ин рӯ чор модел бояд на ҳамчун таксономияи комил, балки ҳамчун таҳлили интихобии намунаҳои қавӣ ва фарқкунандаи тафаккури экологӣ арзёбӣ шаванд.

Таҳқиқот баррасии систематикии адабиёт ё таҳлили библиометрӣ нест. Интихоби манбаъҳо ба фарогирии миқдорӣ ё меъёрҳои аз пеш муайяншудаи дохил кардан/хориҷ кардан асос наёфтааст.

Натиҷаи фалсафии таҳқиқот низ натиҷаи санҷиши эмпирикӣ нест. Тезисҳои “моделҳо воқеият месозанд” ва “набояд муҳити бетарафи муҳитҳо фарз карда шавад” далелҳои консептуалӣ ва эпистемологӣ мебошанд.

Ҷиҳати қавии таҳқиқот

Қувваи фарқкунандаи таҳқиқот дар он аст, ки норавшании мафҳуми “муҳити зист”-ро танҳо масъалаи истилоҳот намебинад ва онро тавассути амалияҳои гуногуни объектикунонии соҳаҳои гуногуни дониш таҳлил мекунад.

Ин равиш ба ҷойи созишҳои зоҳирие, ки танҳо ба истифодаи калимаи умумӣ байни илмҳои муҳити зист, ахлоқ, эстетика ва ҳуқуқ такя мекунанд, мантиқи равшантарини тарҷумаи байнисоҳавиро пешниҳод мекунад.

Пешниҳоди визуалии консептуалӣ барои Verianla

Азбаски дар манбаъ расми аслӣ вуҷуд надорад, мувофиқтарин схемаи Verianla набояд калимаи “Муҳити зист”-ро дар марказ ҳамчун як объекти умумӣ нишон диҳад; баръакс, бояд чор қабати мустақил, вале дар тамосбудаи эпистемикиро нишон диҳад:

1. Экосистема: ҷараёни энергия/модда ва бозхурд.
2. Табиат-Арзиш: арзиши ахлоқӣ ва уҳдадорӣ.
3. Манзара: дурнамо ва таҷрибаи эстетикӣ.
4. Territory/Land: сарҳади ҳуқуқӣ, дохил кардан ва хориҷ кардан.

Дар нуқтаҳои тамоси қабатҳо метавон нишонаи “epistemological translation”-ро ва дар гузариши мустақиму мутобиқнашудаи мафҳум нишонаи “translocation”-ро истифода бурд. Чунин схема бояд визуали тавзеҳии аслии Verianla бошад, ки бар муносибатҳои консептуалии таҳқиқоти манбаъ асос ёфтааст.

Ёддошт оид ба Манбаъ ва Усул

Таҳқиқоти аслӣ: The Epistemic Stratification of Ecological Thought: An Inquiry into the Models of Environmental Understanding

Муаллиф: Andrea Gentili

Муассиса: Department of Philosophy, Sociology, Education and Applied Psychology (FISPPA), Palazzo del Capitanio, University of Padova, Padua, Italy

Маҷалла: Philosophies

Ношир: MDPI

Маълумоти нашр: 2026, Ҷилди 11, Шумораи 3, Мақолаи 92

Ирсол: 22 Апрел 2026

Бозбинӣ: 23 Май 2026

Қабул: 25 Май 2026

Санаи нашр: 4 Июн 2026

DOI: 10.3390/philosophies11030092

Пайванди расмӣ: https://doi.org/10.3390/philosophies11030092

Навъи манбаъ: Мақолаи таҳқиқотии назариявӣ/фалсафии баррасишуда аз ҷониби ҳамтоён.

Иҷозатнома: Creative Commons Attribution (CC BY).

Калидвожаҳо: ecological epistemology; ecosystem ecology; environmental ethics; landscape aesthetics; legal territory.

Равиши таҳқиқот: Таҳлили таърихӣ-консептуалии муқоисавӣ бо истифода аз адабиёти таърихи экология, ахлоқи муҳити зист, эстетика ва фалсафаи ҳуқуқ.

Масъалаи асосии таҳқиқот: Баррасии он ки оё мафҳуми “муҳити зист”, ки дар гуфтори байнисоҳавии экологӣ истифода мешавад, як объекти умумиро ифода мекунад ё объектҳои гуногуни муҳитро, ки моделҳои гуногуни эпистемикӣ месозанд.

Чор модели баррасишуда: Муҳити илмӣ ҳамчун экосистема; табиати ахлоқӣ ҳамчун арзиш; муҳити эстетикӣ ҳамчун манзара; муҳити ҳуқуқӣ ҳамчун territory/land.

Фарқи асосии консептуалӣ: Epistemological translocation интиқоли мафҳум байни фанҳо бе тарҷума аст; epistemological translation бошад, бозсозии мафҳум тавассути мутобиқ кардани он ба мантиқи консептуалии худи соҳаи ҳадаф мебошад.

Расмҳо ва ҷадвалҳои манбаъ: Дар мақола расми илмии рақамдор, графики маълумотӣ ё ҷадвали аслӣ вуҷуд надорад.

Формулаҳо ва таҳлили миқдорӣ: Дар таҳқиқот муодилаи модели таҷрибавӣ ё математикӣ, санҷиши оморӣ ё таҳлили маълумоти ададӣ вуҷуд надорад.

Маблағгузорӣ: Таҳқиқот маблағгузории беруна нагирифтааст.

Кумитаи ахлоқ: Татбиқ намешавад.

Розигии огоҳона: Татбиқ намешавад.

Дастрасии маълумот: Дар таҳқиқот маълумоти нав эҷод ё таҳлил нашудааст; мубодилаи маълумот татбиқ намешавад.

Бархӯрди манфиатҳо: Муаллиф хабар додааст, ки бархӯрди манфиатҳо вуҷуд надорад.

Саҳми муаллиф: Дар манбаъ бахши ҷудогонаи CRediT / Author Contributions гузориш нашудааст; таҳқиқот якмуаллифӣ аст. Тақсимоти вазифаҳое, ки дар манбаъ нестанд, илова нашудааст.

Баёнияи истифодаи AI: Дар манбаъ баёнияи ҷудогона дар бораи истифодаи зеҳни сунъии тавлидӣ ё модели забонӣ гузориш нашудааст.

Маҳдудияти асосии методологӣ: Чор модел намунаҳои интихобшудаи таърихӣ ва консептуалӣ мебошанд; таҳқиқот таксономияи систематикӣ ё эмпирикии ҳамаи моделҳои эҳтимолии фаннии мафҳуми муҳит нест.

Мувофиқати Verianla Live: Conceptual/source-derived Live Figure ё Live Flow, ки чор модели эпистемикӣ ва муносибатҳои translation/translocation-и онҳоро нишон медиҳад, мувофиқ аст. Азбаски дар манбаъ маълумоти миқдории вақт ё самаранокӣ нест, аниматсия набояд ҳамчун натиҷаи андозагирӣ ё симулятсия нишон дода шавад.

Ёддошти методии Verianla: Ин мундариҷаи тоҷикӣ тарҷумаи ҷумла ба ҷумла ё параграф ба параграфи мақолаи аслӣ нест. Масъалаи таҳқиқот, чор модели муҳити зист, асосҳои таърихӣ ва консептуалии онҳо, фарқи epistemological translocation/translation, коҳишнопазирии моделҳо ва топологияи моделҳо дар натиҷа дар сатҳи донишҳои илмӣ ҷудо карда шуда, ҳамчун сохтори мустақили омӯзишии тоҷикӣ аз нав сохта шудаанд. Маълумоти миқдорӣ, натиҷаи таҷрибавӣ ё иддаои самаранокии сиёсати муҳити зист, ки дар манбаъ нест, илова нашудааст.