Эко-мардонагӣ (Eco Masculinity) равиши назариявиест, ки шаклҳои мардонагиро на танҳо аз нуқтаи назари муносибатҳои қудратӣ миёни одамон, балки аз тариқи муносибатҳои мардон бо табиат, мавҷудоти дигари зинда, ғамхорӣ, ҳукмронӣ, истифодаи захираҳо ва масъулияти экологӣ низ меомӯзад. Таҳқиқоти Pubali Borah ва Arabinda Rajkhowa персонажҳои марди романи ассамии Oiya Mor Dibru-Saikhowa-и Nilakshi Chaliha Gogoi-ро дар ҳамин чаҳорчӯба таҳлил мекунад. Таҳқиқот махсусан ҳангоми муқоисаи Bakul Bora ва Seuj аз типологияи Hultman ва Pulé — мардонагии саноатӣ/таъминкунандаи рӯзгор, мардонагии эко-модерн ва мардонагии экологӣ — истифода мебарад; аммо таъкид мекунад, ки ташаккули мардонагиро танҳо бо шахсияти инфиродӣ шарҳ додан мумкин нест. Роҳи Bakul бо маҳрумият, кӯчонидан, аз даст рафтани ҳисси тааллуқ, таҷрибаҳои кӯдакӣ, шартбандии патриархалӣ ва ҷиноятӣ гардондани ҳуқуқӣ; роҳи Seuj бошад бо ахлоқи экологие, ки аз модараш гирифтааст, роҳнамоии байнинаслӣ, муносибатҳои ҳамсолон ва наздикии эҳсосӣ ба табиат пайваст карда мешавад.

Ҷиҳати фарқкунандаи таҳқиқот ин аст, ки персонажҳои мардро аз сохтори ривоятии роман ҷудо намекунад. Роман асосан тавассути идроки пизишк Dr. Irina Baruah фокализатсия мешавад. Аз ин рӯ, Bakul, Seuj ва мардони дигар ба хонанда на танҳо аз тариқи амалҳои худ, балки ҳамчунин тавассути он мерасанд, ки шуури фокализатори занона онҳоро чӣ гуна мебинад, арзёбӣ мекунад ва маъно мебахшад. Таҳқиқотгарон мегӯянд, таҳлили мардонагие, ки ин нуктаро нодида мегирад, сохтори шаклии романро нодуруст муаррифӣ мекунад.

Мақола ҳамчунин таърихи экологӣ ва сиёсии Dibru-Saikhowa-ро на ҳамчун заминае берун аз таҳлили персонажҳо, балки ҳамчун сохторе баррасӣ мекунад, ки мустақиман дар ташаккули онҳо иштирок дорад. Зиндагии ҷамоаҳои Mising дар Laika ва Dadhiya дар заминаи сиёсати минтақаҳои ҳифзшаванда, кӯчонидан, камбизоатӣ, обхезӣ, маҳдуд шудани ҳуқуқҳои анъанавии истифода ва таниши татбиқӣ миёни Wildlife (Protection) Act-и соли 1972 ва Forest Rights Act-и соли 2006 хонда мешавад. Бо ин роҳ кӯшиш мешавад нишон дода шавад, ки ба шикорчӣ, корманди ҳифз ё субъекти дорои масъулияти экологӣ табдил ёфтани як мард танҳо маҷмӯи интихобҳои инфиродӣ нест.

Натиҷаи асосии таҳқиқот муқобилгузории одии “марди бад–марди хуб” нест. Bakul ва Seuj, дар тафсири таҳқиқотгарон, ду шакли мардонагии дар шароити гуногун ташаккулёфта мебошанд. Мақола ҳамчунин пешниҳод мекунад, ки назарияи эко-мардонагӣ ба заминаҳои постколониалӣ ва Осиёи Ҷанубӣ бевосита татбиқ шуда наметавонад ва бояд бо дарназардошти таърихи маҳаллӣ, кӯчонидан, табақа, таҷрибаи ҷамоаҳои бумӣ ва меҳнати ноаёни ғамхории занон аз нав андешида шавад.

Саволи асосии таҳқиқот

Саволи марказии таҳқиқот ин аст, ки шаклҳои гуногуни мардонагӣ дар кадом шароит ба вуҷуд меоянд. Таҳқиқотгарон ин саволро танҳо дар сатҳи “персонаж чӣ гуна рафтор мекунад?” намегузоранд. Онҳо якҷо месанҷанд, ки персонаж дар кадом оила ба воя расидааст, ба кадом макон тааллуқ дорад, аз он макон чӣ гуна канда шудааст, бо ниҳодҳои давлатӣ чӣ гуна муносибатҳоро таҷриба кардааст, ба кадом шаклҳои ғамхорӣ ё хушунат рӯ ба рӯ шудааст ва рови роман ӯро аз кадом нуқтаи назар пешниҳод мекунад.

Ин равиш муҳим аст, зеро таҳқиқот мардонагиро сифати собит, модарзодӣ ё танҳо бо психологияи инфиродӣ шарҳшаванда намешуморад. Мардонагӣ шакли амалест, ки дар дохили муносибатҳои иҷтимоӣ, таърих, табақа, макон, шароити экологӣ, оила, ниҳодҳо ва муносибатҳои ғамхорӣ ташаккул меёбад. Аз ин рӯ, рӯ овардани Bakul ба шикор ва ба корманди ҷангал табдил ёфтани Seuj, ки мехоҳад байни ҳаёти инсонӣ ва ғайриинсонӣ масъулияти мутақобил барқарор кунад, на хусусиятҳои ҷудогонаи шахсият, балки натиҷаи равандҳои гуногуни ташаккул арзёбӣ мешаванд.

Эко-мардонагӣ чист?

Эко-мардонагӣ назарияи мардонагӣ ва муҳити зист аст, ки ҳувияти мардиро на тавассути ҳукмронӣ бар табиат, истихроҷи захираҳо ва дурии эҳсосӣ, балки тавассути ғамхорӣ, масъулият, мутақобилият ва андешаи он ки инсон на соҳиб, балки иштирокчии низомҳои экологӣ аст, аз нав арзёбӣ мекунад. Borah ва Rajkhowa ин равишро танҳо истифода намебаранд; онҳо онро бо экофеминизм ва экотанқиди постколониалӣ якҷо баррасӣ карда, меомӯзанд, ки гендер, табақа, таҷрибаи ҷамоаҳои бумӣ, сохторҳои давлатии пас аз мустамликадорӣ ва сиёсати муҳити зист чӣ гуна дар ташаккули мардонагӣ иштирок мекунанд.

Се шакли мардонагӣ

Яке аз абзорҳои асосии назариявии таҳқиқот типологияи сегонаи мардонагии Hultman ва Pulé аст. Ин типология қуттиҳои қатъии шахсиятӣ нест, балки абзори таҳлилии эвристикист, ки барои тавсифи тамоюлҳои ташаккули мардонагӣ истифода мешавад.

Таҳқиқотгарон махсус таъкид мекунанд, ки ин се шакл набояд ҳамчун категорияҳои бо девор аз ҳам ҷудошуда дида шаванд. Як шахс ё ниҳод метавонад ҳамзамон хусусиятҳои чанд шакли мардонагиро дошта бошад. Ин нуқта асоси яке аз муҳимтарин саҳмҳои назариявии таҳқиқот ба заминаи постколониалӣ мебошад.

Чаро экофеминизм зарур аст?

Гарчанде эко-мардонагӣ барои омӯзиши муносибати мардон бо табиат муфид аст, он тамоми романро танҳо ба худӣ худ шарҳ дода наметавонад. Зеро Oiya Mor Dibru-Saikhowa ривояте нест, ки аз нуқтаи назари мардон сохта шуда бошад. Маркази асосии идрокии роман Dr. Irina Baruah аст. Аз ин рӯ, таҳқиқотгарон равиши экофеминистиро ба сохтори назариявӣ дохил мекунанд.

Аҳамияти тафаккури экофеминистӣ барои ин таҳқиқот аз андешаи он меояд, ки занон ва табиат таърихан дар дохили мантиқҳои монанди ҳукмронӣ беқадр карда шудаанд. Аммо мақола Irina-ро танҳо дар қолаби назариявии “персонажи экофеминистӣ” ҷой намедиҳад. Irina ҳамзамон пизишк аст, ба ҷамоаи муайян хизмат мекунад, бо ҷангал пайванди шахсӣ ва оилавӣ дорад, шуури асосии ривоятиест, ки персонажҳои мардро мушоҳида мекунад ва барои имконпазир шудани тағйири мардон меҳнати ҷиддии эҳсосӣ ва ахлоқиро ба дӯш мегирад.

Чаро экотанқиди постколониалӣ қабати сеюм аст?

Пояи сеюми назариявии таҳқиқот экотанқиди постколониалӣ аст. Сабаб дар он аст, ки Dibru-Saikhowa танҳо “манзараи табиӣ” нест. Ҷуғрофиёи роман тавассути анъанаҳои идораи ҷангал, ки аз давраи мустамликадорӣ мондаанд, сиёсати ҳифзи пас аз истиқлол, мақоми боғи миллӣ, ҳуқуқҳои ҷамоаҳои маҳаллӣ ва қарорҳои ниҳодҳои давлатӣ шакл гирифтааст.

Аз ин рӯ, таҳқиқотгарон “макон”-ро на ҳамчун заминаи бетараф, балки ҳамчун шарти таърихие мебинанд, ки ҳувият дар он ташаккул меёбад. Аз даст додани муҳити зиндагӣ барои инсон танҳо кӯчиши ҷисмонӣ нест; ҳисси тааллуқ, ҷамоа, шакли рӯзгор, идомаи фарҳангӣ ва роҳҳои муайян кардани худ низ метавонанд осеб бинанд. Равиши “таҷрибаи фазоӣ”, ки дар мақола истифода мешавад, муносибати ҷамъшудаеро ифода мекунад, ки персонажҳо бо сохторҳои табиӣ, иҷтимоӣ, иқтисодӣ ва сиёсӣ дар макони муайян ва дар тӯли вақт барқарор мекунанд.

Шакли ривоят: Ба мардон аз чашми кӣ менигарем?

Мақола мегӯяд, ки роман аз ривояти шахси сеюм истифода мебарад, аммо идроки ривоятӣ байни персонажҳо баробар тақсим нашудааст. Қисми зиёди рӯйдодҳо, маконҳо ва одамон тавассути шуури Dr. Irina Baruah идрок мешаванд. Аз ин рӯ, садои ровӣ ва арзёбии ахлоқии Irina дар бисёр бахшҳо ба ҳам наздик мешаванд.

Ба ҷаҳони ботинии Bakul дар баъзе лаҳзаҳои мушаххас дастрасии мустақимтар дода мешавад. Таҳқиқотгарон ин порчаҳоро аз нуқтаи назари баёни озоди ғайримустақим арзёбӣ мекунанд. Дар баёни озоди ғайримустақим ровӣ забони шахси сеюмро нигоҳ медорад, дар ҳоле ки андешаҳои ботинӣ ва оҳанги эҳсосии персонаж ба ривоят ворид мешаванд. Ба ин тартиб, бегонашавии Bakul аз худ танҳо дар сатҳи рӯйдод хабар дода намешавад; шакли ривоят низ ин бегонашавиро намоён мекунад.

Ин таҳлил яке аз нуқтаҳои муҳими методологии таҳқиқот аст. Дар баробари он ки персонажҳо “чӣ мекунанд”, дараҷаи дастрасии хонанда ба шуури онҳо ва он ки онҳоро аз чашми кӣ мебинад, низ қисми тафсир мебошад.

Вазифаи ривоятии беномӣ

Роман ба корманди сарватманди ҷангал, ки Bakul-ро ҳамчун кӯдак-коргар ба хонааш мегирад, номи шахсӣ намедиҳад. Таҳқиқотгарон ин интихоби ривоятиро тасодуфӣ намешуморанд. Дар ҳоле ки Bakul, Seuj ва Irina бо номҳои инфиродӣ сохта шудаанд, корфармо бештар бо вазифа ва мавқеи иҷтимоиаш муайян карда мешавад.

Тибқи тафсири мақола, ин вазъ персонажро аз як фарди бад будан берун оварда, ба намояндаи мавқеи муайяни ниҳодӣ табдил медиҳад. Аз ин рӯ, масъала танҳо нуқси ахлоқии як шахс нест; балки имконпазир будани ҷамъ шудани ваколати ҳифзи муҳити зист, қудрати иқтисодӣ, бартарии табақавӣ ва ҳукмронии маъмурӣ бар ҷамоаҳои бумӣ дар як мавқеъ аст.

Чаро “ҳифзи қалъавӣ” ва зӯроварии суст барои таҳлили мардонагӣ муҳиманд?

Дар таҳқиқот “fortress conservation” ҳамчун ҳифзи қалъавӣ баррасӣ мешавад ва ба равише ишора мекунад, ки барои ҳифзи гуногунии биологӣ истифодаи инсонӣ ва махсусан ҷамоаҳои бумӣ ё канори ҷангалро, ки рӯзгори худро мустақиман аз муҳити зист таъмин мекунанд, аз минтақаҳои ҳифзшаванда хориҷ мекунад; “зӯроварии суст” бошад барои шарҳи зарарҳое истифода мешавад, ки натиҷаҳои онҳо на дар як ҳодисаи драмавӣ, балки дар равандҳои тӯлонии маҳрумият, кӯчонидан, набудани инфрасохтор ва ноаёншавӣ падид меоянд. Ин ду мафҳум имкон медиҳанд рушди шахсии Bakul бидуни ҷудо кардан аз сохтори васеътари сиёсию экологӣ хонда шавад.

Экологияи сиёсии Dibru-Saikhowa

Мақола минтақаи Dibru-Saikhowa-ро ҳамчун ҷуғрофиёи экологӣ дар минтақаи пайвастшавии дарёҳои Brahmaputra ва Lohit баррасӣ мекунад. Тибқи чаҳорчӯбаи таърихии манбаъ, минтақа соли 1997 мақоми мамнӯъгоҳи биосферӣ ва соли 1999 мақоми боғи миллиро гирифт. Ин раванд дар баробари эҷоди режими ҳифз барои нигоҳдории гуногунии биологӣ, вазъи ҳуқуқии амалияҳои анъанавии зиндагӣ, рӯзгор ва истифодаи ҷамоаҳои Mising-ро, ки дар минтақа зиндагӣ мекунанд, низ тағйир дод.

Дар таҳқиқот таниши татбиқӣ миёни Wildlife (Protection) Act-и соли 1972 ва Scheduled Tribes and Other Traditional Forest Dwellers (Recognition of Forest Rights) Act-и соли 2006 махсусан муҳим аст. Таҳқиқотгарон намегӯянд, ки ин ду қонун аз ҷиҳати ҳуқуқӣ ҳатман якдигарро бекор мекунанд. Масъалаи баррасишаванда холигиҳое мебошанд, ки дар амал миёни режими минтақаи ҳифзшаванда ва эътирофи ҳуқуқҳои таърихии ҷангал ба вуҷуд меоянд.

Вазъи деҳаҳои Laika ва Dadhiya макони мушаххаси ин таниш дар ривояти адабӣ мебошад. Ҷамоаҳо аз як тараф дар минтақае зиндагӣ мекунанд, ки аз ҷиҳати экологӣ ҳассос муайян шудааст, аз тарафи дигар ба имкониятҳои як маҳалли зисти пурра танзимшуда ва кафолатдодашуда дастрасӣ надоранд. Обхезӣ, камбизоатӣ, набудани инфрасохтор ва номуайянии ҳуқуқӣ ҳамин тавр аз рӯйдодҳои ҷудогона берун омада, ба шароити сохторие табдил меёбанд, ки якдигарро тақвият медиҳанд.

Bakul Bora: Таниш миёни интихоби инфиродӣ ва шарти сохторӣ

Ҳикояи Bakul яке аз мураккабтарин намунаҳои мардонагӣ дар таҳқиқот аст. Таҳқиқотгарон Bakul-ро на ҳамчун марди модарзод “харобкор” ва на ҳамчун қурбонии ғайрифаъоле муаррифӣ мекунанд, ки тамоми масъулиятро метавон ба шароити беруна бор кард. Таҳлил мекӯшад ду сатҳро ҳамзамон нигоҳ дорад: Bakul шахсест, ки интихоб мекунад; аммо ҳудуди роҳҳое, ки ӯ метавонад интихоб кунад, аз кӯдакӣ бо шароити иҷтимоӣ танг карда шудааст.

Модари Bakul ҳангоми таваллуди ӯ мемирад. Намунаи мардонагӣ дар кӯдакии ӯ падараш аст, ки бо маҳрумият ва хашм шакл гирифтааст. Таҳқиқотгарон мардонагии падарро бо мардонагии пурқуввати саноатӣ ба маънои классикӣ яксон намекунанд, зеро ӯ қудрати иқтисодӣ ё ниҳодӣ надорад. Ба ҷои ин, шакли “фарсуда”-и патриархат дида мешавад, ки дар он ӯ ҳокимияти патриархалии боқимондаашро дар дохили оила бар заифтарон татбиқ мекунад.

Баъдтар Bakul ҳамчун кӯдак-коргар ба хонаи корманди сарватманди ҷангал фиристода мешавад. Ин марҳила танҳо ҷудоӣ аз оила нест, балки канда шудан аз деҳа, ҷамоаи Mising ва муҳити экологии шинос аст. Орзуи таҳсил монеъ мешавад, ӯ ба интизоми ҷисмонӣ дучор мегардад ва фазои зиндагияш миёни итоат ва зинда мондан фишурда мешавад.

Мақола ҳамчунин масъалаи насаби Bakul-ро бо аз даст рафтани ҳувият мепайвандад. Насаби оилавии Mising-и кӯдак дар ривоят нигоҳ дошта намешавад; ӯ дар муҳити нави иҷтимоӣ насаби “Bora”-ро мегирад. Таҳқиқотгарон инро на ҳамчун тағйири бетарафи ном, балки ҳамчун нишонаи кӯчонидан дар ҳувияти ҷамъиятӣ мехонанд.

Вақте Bakul аз хонаи корфармо гурехта ба Laika бармегардад, падараш мурдааст ва муҳити пешинаи зиндагӣ ба андозаи зиёд аз ҳам пошидааст. Дар ҳамин марҳила шикорчии солхӯрда Jaharkai ба ӯ паноҳ, қабул ва ҳисси тааллуқи мардонаеро медиҳад, ки муддати дароз пайдо карда натавониста буд. Вазифаи эҳсосии ин ҷомеаи мардона воқеист; аммо ҷомеа ҳамзамон дар атрофи амали шикоре ташкил шудааст, ки давлат онро ғайриқонунӣ мешуморад.

Ҳамин тавр, шикори Bakul дар ду сатҳи гуногун хонда мешавад. Дар сатҳи аввал, шикор амали мардонагиест, ки бар истихроҷ аз ҷаҳони ғайриинсонӣ асос ёфтааст. Дар сатҳи дувум, ҳамин рафтор дар дохили таниши таърихии миёни ҳуқуқҳои анъанавӣ, режими ҳифз, камбизоатӣ ва криминалдаштӣ ҷой мегирад. Мақола яке аз ин ду сатҳро барои бекор кардани дигаре истифода намекунад.

Корманди ҷангали беном: Оё ҳифз ва ҳукмронӣ метавонанд дар як ниҳод якҷо шаванд?

Корфармои беном дар таҳқиқот пурқувваттарин намунаи мардонагии эко-модерн аст. Вазифаи расмии ӯ бо ҳифзи ҷангал вобаста аст; бо вуҷуди ин, муносибатҳои дохили хонаро бо мантиқи назорат ва фишор ташкил мекунад. Bakul дар зери ҳокимияти ӯ кӯдак-коргар аст.

Яке аз фарқгузориҳои муҳими таҳқиқотгарон ин аст, ки роман ин шахсро ошкоро “фасодкор” намехонад. Мақола низ айбдорие намесозад, ки матни манбаъ нагуфтааст. Ба ҷои ин, муносибати сохтории миёни мавқеи ниҳодӣ, ҷамъшавии иқтисодӣ ва қудрати маъмурӣ дар минтақа баррасӣ мешавад.

Аз ин рӯ, мардонагии эко-модерн дар ин ҷо ба маънои “фарди ба муҳити зист ҳассос, вале нокомил” истифода намешавад. Зиддияти асосӣ дар он аст, ки ваколати ҳифзи табиат метавонад ҳамзамон назорати иерархиро бар одамон ва захираҳо ба вуҷуд оварад. Ҳатто агар ниҳод ҳадафи ҳифзи муҳити зист дошта бошад, муносибатҳои қудратӣ дар дохили он худ аз худ ба адолати экологӣ табдил намеёбанд.

Seuj: Шакли мардонагии экологие, ки баъдтар ба даст наомадааст

Seuj писари Irina ва Bakul аст. Ӯро Irina танҳо ба воя мерасонад ва шахсияти падари биологиаш ба ӯ гуфта намешавад. Дар тафсири таҳқиқот аҳамияти Seuj танҳо аз “корманди хуби ҷангал” буданаш барнамеояд. Муҳим он аст, ки роман нишон медиҳад мардонагии экологии ӯ дар кадом шароит ташаккул ёфтааст.

Дар ташаккули Seuj панҷ унсур пеш меоянд: наздикии эҳсосӣ ба табиат, ки аз синни барвақт рушд кардааст; самти касбӣ, ки аз ҳамин наздикӣ бармеояд; доираи дӯстонаш, ки на танҳо ӯро тасдиқ мекунанд, балки ҳангоми зарурат эътироз ҳам мекунанд; роҳнамоии байнинаслии мардона, ки бар интиқоли таҷриба на бар ҳокимият асос меёбад; ва ҳассосияти экологие, ки аз модараш гирифтааст.

Ин сохтор аз модели маъмули тағйирот дар адабиёти эко-мардонагӣ фарқ мекунад. Дар баъзе ривоятҳои назариявӣ мардонагии экологӣ ҳамчун худсозии дубораи марде тасаввур мешавад, ки дар дохили мардонагии саноатии ҳукмрон ба воя расида ва баъдтар бо кӯшиши ахлоқии огоҳона худро дигар мекунад. Seuj чунин “ташаккули дувум”-ро аз сар намегузаронад. Тибқи тафсири мақола, ташаккули аввалини мардонагии ӯ аз оғоз бар ғамхорӣ, робитамандӣ ва ҳассосияти экологӣ асос ёфтааст.

Равиши Seuj ҳамчун корманди ҷангал низ бар он асос ёфтааст, ки ҳуқуқи инсон ва ҳифзи ҳаёти ваҳширо ду ҳадафи рақиб намебинад. Талабҳои мардуми Laika ба замин ва амният ва ҳифзи ҳайвонот, дарахтон ва ҷангал қисмҳои як чаҳорчӯбаи ахлоқӣ мебошанд.

Аммо роман Seuj-ро ба ҳалли мӯъҷизавӣ табдил намедиҳад. Ахлоқи шахсии як корманди ҷангал наметавонад мушкилоти сохтории деринаи Laika ва Dadhiya-ро танҳо аз байн барад. Seuj бештар аз натиҷа, имкониятро намояндагӣ мекунад: эҳтимоли он ки шароити муайяни ғамхорӣ ва иҷтимоишавӣ метавонад шакли дигари мардонагиро ба вуҷуд орад.

Irina Baruah: Маркази ноаёни таҳлили мардонагӣ

Яке аз муҳимтарин ислоҳҳои таҳқиқот ин аст, ки Irina-ро ба мақоми шахси ёрирасоне, ки рушди персонажҳои мардро таъмин мекунад, поён намебарад. Irina шуури асосии идроккунандаи роман, пизишки дорои ҳувияти касбӣ, субъекти мустақили дорои ахлоқи экологӣ ва фокуси асосиест, ки чӣ гуна дида шудани персонажҳои мардро дар ривоят муайян мекунад.

Равиши экологии Irina аз андешаи романтикии “табиат зебост” фарқ мекунад. Таҳқиқотгарон муносибати ӯ ба табиатро тавассути сабр, эътимоднокӣ, ғамхории дарозмуддат ва муносибати ахлоқӣ шарҳ медиҳанд. Амали пизишкӣ ва ҳассосияти экологӣ аз ҳам ҷудо нестанд. Таваҷҷуҳ ба дарди бадани инсон ва ғамхорӣ ба ҳаёти ҷаҳони ғайриинсонӣ дар дохили як мантиқи робитамандӣ андешида мешаванд.

Яке аз нуқтаҳое, ки роман пайванди занонагӣ ва табиатро пурзӯр месозад, параллели миёни таҷрибаи ҳомиладории Irina ва осебпазирии дельфинҳои дарёии минтақа аст. Мақола ин пайванди адабиро ҳамчун якҷо андешидани осебпазирие тафсир мекунад, ки бадани зан ва бадани ғайриинсонӣ метавонанд дар шароити патриархалӣ аз сар гузаронанд. Баёни Verianla дар ин ҷо ба ҷои бозтавлиди ифодаҳои аслии роман, робитаи илмӣ-адабии таҳлилро шарҳ медиҳад.

Irina дар баҳси мардонагӣ боз як вазифаи душвортар дорад: тағйири қисмии Bakul бо таъсири ӯ ба амал меояд; шакли мардонагии экологии Seuj бошад асосан бар меҳнати модарӣ, таълимӣ ва ғамхории ахлоқии Irina, ки танҳо ба дӯш гирифтааст, бунёд мешавад. Ҳамин тавр, гузариши мардон ба мардонагии бештар ғамхорӣ-меҳвар аз меҳнати эҳсосӣ ва репродуктивие, ки зан ба таври нобаробар ба дӯш мегирад, мустақил нест.

Таҳқиқот кӯшиш намекунад ин танишро ҳал кунад. Баръакс, нишон медиҳад, ки эко-мардонагӣ наметавонад танҳо бо пурсидани он ки мардон чӣ гуна тағйир ёфта метавонанд, қонеъ шавад. Ҳамзамон бояд пурсид, ки арзиши ғамхории ин тағйирро кӣ ба дӯш мегирад.

Чаро як роман ҳамзамон аз дидгоҳи ривоятшиносӣ, гендер ва экологияи сиёсӣ хонда мешавад?

Хусусияти усули Borah ва Rajkhowa дар он аст, ки ин се сатҳро ба якдигар фурӯ намекоҳонад. Шакли ривоятӣ танҳо шароити иҷтимоии персонажҳоро шарҳ намедиҳад; экологияи сиёсӣ танҳо сохтори эстетикии романро шарҳ намедиҳад; назарияи гендер низ ҳангоми нодида гирифтани таърихи маҳаллӣ метавонад абстрактӣ бимонад.

Аз ин рӯ, таҳқиқот се қабатро якҷо ба кор мебарад:

1. Қабати ривоятӣ: Омӯхта мешавад, ки кӣ мебинад, ба ҷаҳони ботинии кӣ ворид мешаванд ва кӣ танҳо аз берун нишон дода мешавад.
2. Қабати сиёсию экологӣ: Ҳуқуқи ҳифз, кӯчонидан, табақаи иҷтимоӣ, ҳувияти Mising ва тааллуқи фазоӣ баррасӣ мешаванд.
3. Қабати гендерӣ: Таҳлил мешавад, ки шаклҳои мардонагӣ бо ғамхорӣ, ҳукмронӣ, ниҳод, оила ва меҳнати занон чӣ гуна робита доранд.

Арзиши омӯзишии таҳқиқот асосан аз якҷо овардани ҳамин қабатҳо бармеояд.

Усул ва Натиҷаҳои Таҳқиқот

Тарҳи таҳқиқот

Ин таҳқиқот озмоиши лабораторӣ, озмоиши саҳроӣ, пурсиш ё моделсозии оморӣ нест. Объекти асосии таҳқиқот романи Oiya Mor Dibru-Saikhowa-и Nilakshi Chaliha Gogoi аз соли 2020 аст. Таҳқиқотгарон романро бо таҳлили сифатии адабӣ, ки бар назария ва хондани наздик асос ёфтааст, меомӯзанд.

Усул аз татбиқи як назария ба роман васеътар аст. Таҳқиқот се баданаи назариявиро якҷо мекунад: равиши эко-мардонагии Hultman ва Pulé, назарияи экофеминистӣ ва экотанқиди постколониалӣ. Илова бар ин, мафҳумҳои мардонагии гегемонӣ, ҳувияти вобаста ба макон, ҳифзи қалъавӣ ва зӯроварии суст ҳамчун дастгирии таҳлилӣ истифода мешаванд.

Натиҷаи асосии якум: Роҳи Bakul яксабабӣ нест

Хатти зиндагии Bakul, ки ба шикор мебарад, бо омезиши маҳрумияти иқтисодӣ, аз даст додани модар, модели мардонагии патриархалӣ, аммо беқудрати падар, меҳнати кӯдак, интизоми ҷисмонӣ, канда шудан аз ҷамоа ва макон, баста шудани имкони таҳсил, аз ҳам пошидани Laika ва шакли тааллуқе, ки Jaharkai пешниҳод мекунад, шарҳ дода мешавад.

Аз ин рӯ, таҳқиқот Bakul-ро на танҳо дар категорияи “марде, ки ба табиат зарар мерасонад” маҳкам мекунад ва на амалҳои ӯро ба сабаби шароити сохторӣ аз тамоми масъулият озод месозад. Фоъилияти инфиродӣ ва маҳдудиятҳои сохторӣ ҳамзамон нигоҳ дошта мешаванд.

Натиҷаи асосии дувум: Экологизми ниҳодӣ ҳатман баробарихоҳ нест

Намунаи корманди ҷангали беном нишон медиҳад, ки мавқеи ниҳодие, ки вазифаи ҳифзи муҳити зистро дорад, худкорона мардонагии ғамхорӣ-меҳвар ё баробарихоҳро ба вуҷуд намеорад. Таҳқиқотгарон дар ин фигура якҷояшавии ваколати ҳифз, қудрати табақавӣ ва мантиқи назоратро мебинанд.

Ин хониш мафҳуми мардонагии эко-модернро ба заминаи постколониалӣ мебарад. Идораи муҳити зист метавонад муосир шавад ва гуфтори ҳифз қавитар гардад; бо вуҷуди ин, муносибатҳои иерархӣ бар қудрати тасмимгирӣ, ҳуқуқҳо ва зиндагии ҳаррӯзаи ҷамоаҳои маҳаллӣ метавонанд идома ёбанд.

Муқобилгузории Bakul ва Seuj чиро нишон медиҳад?

Муқобилгузории Bakul ва Seuj, тибқи тафсири таҳқиқот, фарқи ахлоқии миёни “марди бад” ва “марди хуб”-ро не, балки имконпазир будани тавлиди шаклҳои гуногуни мардонагӣ аз шароити гуногуни ғамхорӣ, тааллуқ, таърих, ниҳод ва иҷтимоишавӣ нишон медиҳад. Дар ҳоле ки зиндагии Bakul бо кӯчонидан, маҳрумият ва криминалдаштӣ танг мешавад, ташаккули Seuj бо ахлоқи экологии модарӣ, роҳнамоӣ, эътирози ҳамсолон ва робитаи эҳсосии аз синни барвақт бо табиат сохташуда дастгирӣ мешавад.

Ҳудуди муҳими ин муқоиса ин аст, ки ду персонаж ҳамчун маълумоти таҷрибавии иҷтимоӣ арзёбӣ нашаванд. Bakul ва Seuj персонажҳои адабӣ мебошанд. Кори таҳқиқотгарон исботи сабабии он нест, ки мардонагӣ дар ҷомеаҳои воқеӣ чӣ гуна ташаккул меёбад; онҳо нишон медиҳанд, ки роман ин ду шакли ташаккулро чӣ гуна месозад ва назарияи эко-мардонагӣ онҳоро чӣ гуна шарҳ дода метавонад.

Натиҷаи асосии сеюм: Бе Irina таҳлили мардонагӣ нопурра мемонад

Вобаста будани фокализатсияи асосии роман ба Irina ҳудуди эпистемологии таҳлили мардонагиро муайян мекунад: хонанда персонажҳои мардро асосан дар ҳолате мешиносад, ки Irina онҳоро идрок мекунад. Аз ин рӯ, таҳқиқот хусусиятҳои шахсияти мардонро ҳамчун маълумоти комилан объективии психологӣ, ки аз шакли ривоят мустақил бошад, намегирад.

Irina ҳамчунин танҳо мушоҳидагар нест. Тағйири қисмии ахлоқии Bakul ва шакли мардонагии экологии Seuj бо меҳнати эҳсосӣ, ахлоқӣ ва волидайнии ӯ робитаи наздик доранд. Ин яке аз қавитарин танқидҳои дохилиест, ки таҳқиқот ба назарияи мардмарказ равона мекунад.

Натиҷаи асосии чорум: Кӯчонидан метавонад ба масъалаи ҳувият табдил ёбад

Макон дар таҳқиқот декоре нест, ки танҳо гирди персонажҳо қарор дорад. Канда шудани Bakul аз Laika бештар аз кӯчиши ҷисмонӣ аст. Ҷамоа, тааллуқи забонию фарҳангӣ, муҳити экологии шинос, муносибатҳои оилавӣ ва он робитаи иҷтимоие, ки инсон худро дар он мешиносад, ҳамзамон таъсир мебинанд.

Аз ин рӯ, таҳқиқотгарон мафҳуми “таҷрибаи фазоӣ”-ро истифода мебаранд. Ҳатто агар персонажҳои гуногун дар як ҷуғрофиёи Dibru-Saikhowa зиндагӣ кунанд, онҳо бо он ҷуғрофиё муносибати якхелаи таърихӣ ва сиёсӣ надоранд. Bakul узви дохилии ҷамоаи аз моликият маҳрумшаванда аст, дар ҳоле ки Seuj ҳамчун корманди ниҳодӣ ба ҳамон минтақа аз мавқеи дигар наздик мешавад.

Натиҷаи асосии панҷум: Адолати экологӣ ва адолати иҷтимоиро аз ҳам ҷудо кардан мумкин нест

Мардонагии экологие, ки Seuj намояндагӣ мекунад, танҳо ба ҳифзи ҳайвонот ё ҷангал маҳдуд намешавад. Дар хониши таҳқиқот масъулияти ҳақиқии экологӣ талаб мекунад, ки ҳуқуқҳои сокинони Laika ва ҳифзи ҳаёти ғайриинсонӣ дар дохили як муносибат андешида шаванд.

Ин равиш муқобилгузории дугонаи “инсон бояд ҳифз шавад ё табиат?”-ро рад мекунад. Идеали ахлоқие, ки роман пеш мегузорад, ин аст: ҳифз набояд ҳуқуқҳои таърихии ҷамоаҳои инсонро аз байн барад; эҳтиёҷоти инсон ҳам набояд ҳаёти ғайриинсониро ҳамчун захираи бемаҳдуди истифодашаванда бинад.

Таҳқиқот ба чаҳорчӯбаи эко-мардонагӣ кадом ду тағйири асосиро пешниҳод мекунад?

Таҳқиқот ду мутобиқсозии муҳими назариявиро пешниҳод мекунад: якум, дар ниҳодҳои ҳифзи постколониалӣ мардонагии саноатӣ/таъминкунандаи рӯзгор ва мардонагии эко-модерн метавонанд дар як мавқеи ниҳодӣ якҷо шаванд; дувум, мардонагии экологӣ маҷбур нест шакли дувуме бошад, ки аз тағйири мардонагии ҳукмрон дар калонсолӣ ба вуҷуд меояд, балки дар шароити мувофиқи ғамхорӣ ва иҷтимоишавӣ метавонад аз кӯдакӣ ҳамчун шакли аввалини мардонагӣ рушд кунад.

Тағйири якум: Категорияҳо дар ниҳодҳои постколониалӣ метавонанд ба ҳам дароянд

Гарчанде типологияи Hultman ва Pulé аз ҷиҳати таҳлилӣ муфид аст, таҳқиқотгарон мекӯшанд нишон диҳанд, ки дар ниҳодҳои ҳифзи постколониалӣ сарҳадҳо метавонанд хира шаванд. Корфармои беном ҳам намояндаи дастгоҳи ҳифзи муҳити зист аст ва ҳам дар муносибатҳои иқтисодӣ ва табақавии қудрати ҳамон ҷуғрофиё соҳиби бартарӣ мебошад.

Ин вазъ нишон медиҳад, ки мантиқи истихроҷи саноатӣ ва мантиқи танзими эко-модерн метавонанд дар як шахс ё як мавқеи ниҳодӣ якҷо шаванд. Аз ин рӯ, типология нигоҳ дошта мешавад, аммо пазируфта мешавад, ки категорияҳо вобаста ба заминаи таърихӣ гузаронанда буда метавонанд.

Тағйири дувум: Мардонагии экологӣ метавонад аз кӯдакӣ оғоз шавад

Намунаи Seuj тағйиреро дар бораи замони ташаккули назария пешниҳод мекунад. Мардонагии экологӣ ҳатман набояд танҳо пас аз он ба вуҷуд ояд, ки марди калонсол аввал меъёрҳои мардонагии ҳукмронро аз худ карда, баъдтар худро дигар кунад.

Агар дар кӯдакӣ ғамхорӣ, муносибат бо табиат, ҳамсолии танқидӣ, роҳнамоии байнинаслӣ ва муносибатҳои оилавие вуҷуд дошта бошанд, ки ба ҷои ҳукмронӣ мутақобилиятро меомӯзонанд, мардонагии экологӣ метавонад ба шакли аввалини мардонагии шахс табдил ёбад. Таҳқиқот инро на ҳамчун қонуни рушди дар сатҳи иҷтимоӣ таҷрибавӣ исботшуда, балки ҳамчун имкони адабӣ ва назариявие пешниҳод мекунад, ки роман тавассути персонажи Seuj месозад.

Таҳқиқот чӣ мегӯяд

Таҳқиқот дастгирӣ мекунад, ки хондани муносибатҳои персонажҳои марди романи Oiya Mor Dibru-Saikhowa бо табиат дар якҷоягӣ бо равандҳои иҷтимоӣ ва таърихии ташаккул, берун аз ахлоқи инфиродӣ, самаранок аст. Ҳамчунин таъкид мекунад, ки назарияи эко-мардонагӣ ҳангоми интиқол ба заминаҳои Осиёи Ҷанубӣ ва постколониалӣ бояд бо таърихи маҳаллӣ, таҷрибаи ҷамоаҳои бумӣ, табақа, макон ва меҳнати ғамхории занон васеъ карда шавад.

Таҳқиқот чӣ намегӯяд

Таҳқиқот тавассути Bakul ё Seuj нишон намедиҳад, ки ҳамаи мардони Mising, тамоми ҷомеаи Assam ё ҳамаи шаклҳои мардонагии Осиёи Ҷанубӣ яксон ташаккул меёбанд. Ин таҳқиқоти намунавии сотсиологӣ нест ва умумисозии сабабии аҳолиро анҷом намедиҳад. Ҳамчунин иддао намекунад, ки назарияи эко-мардонагӣ метавонад ба ҳамаи фарҳангҳо бе ҳеҷ тағйир татбиқ шавад. Баръакс, яке аз саҳмҳои асосии таҳқиқот кӯшиши нишон додани он аст, ки назария бояд аз ҷониби таърихи маҳаллӣ тағйир дода шавад.

Ҷиҳатҳои қавии методологӣ

Яке аз ҷиҳатҳои қавии таҳқиқот ин аст, ки шакли ривоятиро аз муҳтавои иҷтимоӣ ҷудо намекунад. Персонажҳои мард на танҳо аз рӯи он ки чӣ мекунанд, балки аз рӯи он ки роман онҳоро чӣ гуна нишон медиҳад, омӯхта мешаванд. Ҷиҳати қавии дувум он аст, ки эко-мардонагиро шарҳи худбасанда намешуморад ва онро бо экофеминизм ва экотанқиди постколониалӣ месанҷад. Ҷиҳати қавии сеюм дохил кардани таърихи маҳаллии ҳифз ба таҳлили назариявӣ мебошад.

Маҳдудиятҳои методологӣ ва тафсирӣ

Натиҷаҳои ин таҳқиқот тафсирӣ мебошанд. Объекти асосии омӯхташуда як роман аст ва таҳқиқот маълумоти нави таҷрибавӣ ё миқдорӣ тавлид намекунад. Аз ин рӯ, натиҷаҳо набояд ҳамчун умумисозии омории аҳолӣ хонда шаванд.

Ин ки чаҳорчӯбаи эко-мардонагӣ асосан дар заминаҳои Global North таҳия шудааст, низ маҳдудиятест, ки таҳқиқот ошкоро баррасӣ мекунад. Таҳқиқотгарон ба ҷои интиқоли мустақими назария ба заминаи Assam, мекӯшанд онро бо таърихи маҳаллӣ ва иқтисоди сиёсӣ муқоиса карда тағйир диҳанд.

Маҳдудияти дигар мустақиман аз объекти таҳлил бармеояд: таҳлили мардонагӣ аз дохили ривояти занмарказ ба даст меояд. Ин хато нест; аммо талаб мекунад пазируфта шавад, ки персонажҳои мард ба хонанда ҳамчун парвандаҳои мустақил ва бетарафи психологӣ пешниҳод нашудаанд.

Дар ниҳоят, тағйири ахлоқии мардон аз меҳнати нобаробари ғамхорӣ мустақил нест. Тарк шудани Irina ҳангоми ҳомиладорӣ ва танҳо ба воя расондани Seuj нишон медиҳад, ки ривояти умеди экологии роман арзиши гендерӣ дорад. Таҳқиқот мепазирад, ки ин арзиш тавассути назарияи эко-мардонагӣ метавонад намоён карда шавад, аммо аз ҷиҳати назариявӣ аз байн бурда намешавад.

Ёддошт оид ба Манбаъ ва Усул

Таҳқиқоти аслӣ: A Study of Male Characters in the Assamese Novel Through the Lens of Eco Masculinity

Муаллифон: Pubali Borah; Arabinda Rajkhowa.

Муассиса: Department of Assamese, North Lakhimpur University, North Lakhimpur 787031, Assam, India.

Муаллифи масъул: Pubali Borah.

Маҷалла: Humanities.

Ношир/платформа: MDPI.

Сабти библиографӣ: Humanities 2026, 15(5), Article 67.

DOI: 10.3390/h15050067.

Пайванди расмии DOI: https://doi.org/10.3390/h15050067

Сана: Гирифта шудааст 18 Март 2026; бознигарӣ 18 Апрел 2026; қабул 6 Май 2026; нашр 10 Май 2026.

Навъи манбаъ: Мақолаи таҳқиқотии илмҳои гуманитарӣ, ки аз раванди ҳамтоёбӣ гузашта ва нашр шудааст; версияи нашршуда Version of Record мебошад.

Иҷозатнома: Мақола дар доираи Creative Commons Attribution (CC BY) бо дастрасии кушода нашр шудааст. Бо вуҷуди ин, матни Verianla ба ҷои тарҷума ё аз нав тартиб додани механикии ҷумлаҳои мақолаи манбаъ бо баёни мустақили педагогӣ омода шудааст.

Манбаи ибтидоии адабӣ: Nilakshi Chaliha Gogoi, Oiya Mor Dibru-Saikhowa, 2020. Дар мақолаи манбаъ гуфта мешавад, ки интиқолҳои англисӣ аз романи аслии ассамӣ аз ҷониби муаллифон анҷом дода шудаанд.

Усули асосӣ: Хондани наздик ва таҳлили сифатии адабӣ; истифодаи якҷояи мафҳумҳои эко-мардонагӣ, экофеминизм, мардонагии гегемонӣ, экотанқиди постколониалӣ, экологияи сиёсӣ, ҳувияти вобаста ба макон, ҳифзи қалъавӣ ва зӯроварии суст.

Фокуси таҳлил: Фокализатсияи ривоятии роман; ташаккули мардонагии Bakul Bora, корманди ҷангали беном ва Seuj; нақши Irina Baruah ҳамчун субъекти экофеминен ва фокуси ривоятӣ; таърихи сиёсию экологии Dibru-Saikhowa.

Маълумоти нав: Дар таҳқиқот маълумоти нав тавлид ё таҳлил нашудааст. Маводи асосии таҳқиқот матни адабии нашршуда мебошад.

Маблағгузорӣ: Таҳқиқотгарон хабар додаанд, ки маблағгузории беруна гирифта нашудааст.

Бархӯрди манфиатҳо: Муаллифон бархӯрди манфиатҳоро эълом накардаанд.

Саҳми муаллифон: Консептуализатсия Pubali Borah ва Arabinda Rajkhowa; методология, таҳлили шаклӣ ва таҳқиқот Pubali Borah; захираҳо ҳар ду муаллиф; тарҳи аввал Pubali Borah; бознигарӣ ва таҳрир ҳар ду муаллиф; машварат Arabinda Rajkhowa; идораи лоиҳа аз ҷониби Pubali Borah анҷом шудааст.

Ҳудуди асосии тафсир: Натиҷаҳо тафсирҳои адабӣ ва назариявӣ мебошанд. Таҳқиқот далели сабабӣ ё омории рушди мардонагиро дар ҷомеаҳои воқеӣ тавлид намекунад. Таҳлили Bakul, Seuj, Irina ва персонажҳои дигар бояд дар дохили сохтори ривоятии роман ва чаҳорчӯбаи назариявии таҳқиқот арзёбӣ шавад.

Ёддошти ҳуқуқи муаллиф ва истифодаи дубора: Ин матни Verianla тарҷумаи сатр ба сатри abstract, conclusion ё бахшҳои дигари мақолаи манбаъ нест. Муҳтавои илмӣ ва назариявии манбаъ ҳифз шудааст; сохтори баён мустақилона аз нав сохта шудааст, иқтибосҳои дарози мустақим истифода нашудаанд ва ифодаҳои ҳифзшудаи адабии романи манбаъ бе зарурат бозтавлид нашудаанд.