Uanaume wa kiikolojia (Eco Masculinity) ni mkabala wa kinadharia unaochunguza aina za uanaume si kwa kuangalia tu mahusiano ya nguvu kati ya watu, bali pia kupitia mahusiano ambayo wanaume hujenga na mazingira ya asili, viumbe wengine, utunzaji, utawala, matumizi ya rasilimali na wajibu wa kiikolojia. Utafiti wa Pubali Borah na Arabinda Rajkhowa unachanganua wahusika wa kiume katika riwaya ya Kiassam Oiya Mor Dibru-Saikhowa ya Nilakshi Chaliha Gogoi kwa kutumia mfumo huu. Utafiti hasa unapowalinganisha Bakul Bora na Seuj hutumia typolojia ya Hultman na Pulé ya uanaume wa viwanda/mtoa riziki, uanaume wa eko-modern na uanaume wa kiikolojia; hata hivyo, unasema kwamba uundaji wa uanaume hauwezi kuelezwa kwa haiba binafsi pekee. Njia ya Bakul inahusishwa na kunyimwa fursa, kuhamishwa, kupoteza hisia ya kuwa sehemu ya mahali, uzoefu wa utotoni, uundaji wa kitabia wa mfumo dume na kuhalifishwa kisheria; njia ya Seuj nayo inahusishwa na maadili ya kiikolojia aliyoyapata kwa mama yake, ulezi elekezi wa vizazi tofauti, mahusiano ya marika na ukaribu wa kihisia na mazingira ya asili.

Sifa bainifu ya utafiti ni kwamba hautenganishi wahusika wa kiume na muundo wa usimulizi wa riwaya. Riwaya kwa kiasi kikubwa inafokalishwa kupitia mtazamo wa daktari Dr. Irina Baruah. Kwa hiyo, Bakul, Seuj na wanaume wengine hawafikii msomaji kupitia matendo yao pekee, bali pia kupitia namna fahamu ya mwanamke anayefokalisha inavyowaona, kuwathamini na kuwapa maana. Watafiti wanaeleza kwamba uchanganuzi wa uanaume unaopuuza jambo hili ungeuwakilisha vibaya muundo rasmi wa riwaya.

Makala pia yanaichukulia historia ya kiikolojia na kisiasa ya Dibru-Saikhowa si kama mandhari iliyo nje ya uchanganuzi wa wahusika, bali kama muundo unaoshiriki moja kwa moja katika uundaji wao. Maisha ya jamii za Mising katika Laika na Dadhiya yanasomwa katika muktadha wa sera za maeneo yaliyohifadhiwa, kuhamishwa, umaskini, mafuriko, kupunguzwa kwa haki za jadi za matumizi na mvutano wa utekelezaji kati ya Wildlife (Protection) Act ya 1972 na Forest Rights Act ya 2006. Hivyo, utafiti unajaribu kuonyesha kwamba mtu kuwa mwindaji, afisa wa uhifadhi au mhusika mwenye wajibu wa kiikolojia hakutokani tu na uchaguzi binafsi.

Hitimisho kuu la utafiti si upinzani rahisi wa “mwanaume mbaya–mwanaume mzuri”. Katika tafsiri ya watafiti, Bakul na Seuj ni miundo miwili ya uanaume iliyozalishwa chini ya hali tofauti. Makala pia yanahoji kwamba nadharia ya uanaume wa kiikolojia haiwezi kutumiwa moja kwa moja katika miktadha ya baada ya ukoloni na Asia Kusini; badala yake, inahitaji kufikiriwa upya kwa kuzingatia historia ya eneo, kuhamishwa, tabaka, uzoefu wa jamii za asili na kazi isiyoonekana ya utunzaji inayofanywa na wanawake.

Swali kuu la utafiti

Swali lililo katikati ya utafiti ni aina mbalimbali za uanaume hujitokeza chini ya hali gani. Watafiti hawaliishii katika kiwango cha “mhusika anatendaje?” pekee. Wanatathmini kwa pamoja mhusika alilelewa katika familia gani, anahusishwa na mahali gani, alitenganishwaje na mahali hapo, alipitia mahusiano gani na taasisi za serikali, alikabili aina gani za utunzaji au ukatili, na msimulizi wa riwaya anamwasilisha kutoka mtazamo gani.

Mkabala huu ni muhimu kwa sababu utafiti hauuchukulii uanaume kama sifa thabiti, ya kuzaliwa nayo au inayoweza kuelezwa kwa saikolojia binafsi pekee. Uanaume ni aina ya utendaji inayoundwa ndani ya mahusiano ya kijamii, historia, tabaka, mahali, hali za kimazingira, familia, taasisi na mahusiano ya utunzaji. Kwa hiyo, Bakul kuelekea uwindaji na Seuj kuwa afisa wa misitu anayejaribu kujenga wajibu wa pande mbili kati ya maisha ya binadamu na yasiyo ya binadamu havichukuliwi kama sifa mbili za haiba zisizohusiana, bali kama matokeo ya michakato tofauti ya uundaji.

Uanaume wa Kiikolojia ni Nini?

Uanaume wa kiikolojia ni nadharia ya uanaume na mazingira inayotathmini upya utambulisho wa kiume si kupitia kutawala mazingira ya asili, uchimbaji wa rasilimali na kujitenga kihisia, bali kupitia utunzaji, wajibu, kuheshimiana na wazo kwamba binadamu si bwana wa mifumo ya ikolojia bali mshiriki ndani yake. Borah na Rajkhowa hawatumii mkabala huu peke yake; wanauunganisha na ekofeministi na ukosoaji wa ikolojia baada ya ukoloni ili kuchunguza jinsi jinsia, tabaka, uzoefu wa jamii za asili, miundo ya serikali ya baada ya ukoloni na sera za mazingira zinavyoshiriki katika uundaji wa uanaume.

Aina tatu za uanaume

Mojawapo ya zana kuu za kinadharia za utafiti ni typolojia ya aina tatu za uanaume ya Hultman na Pulé. Typolojia hii si masanduku magumu ya haiba, bali ni zana ya uchanganuzi ya kielekezi inayotumiwa kueleza mielekeo katika uundaji wa uanaume.

Watafiti wanasisitiza kwamba aina hizi tatu hazipaswi kuonekana kama makundi yaliyotenganishwa kwa kuta. Mtu mmoja au taasisi inaweza kuwa na sifa za aina zaidi ya moja ya uanaume kwa wakati mmoja. Jambo hili linakuwa msingi wa mojawapo ya michango muhimu zaidi ya kinadharia ya utafiti katika muktadha wa baada ya ukoloni.

Kwa nini ekofeministi inahitajika?

Ingawa uanaume wa kiikolojia ni muhimu kwa kuchunguza uhusiano wa wanaume na mazingira ya asili, hauwezi kuieleza riwaya nzima peke yake. Hii ni kwa sababu Oiya Mor Dibru-Saikhowa si simulizi iliyojengwa kutoka mtazamo wa wanaume. Kitovu kikuu cha utambuzi katika riwaya ni Dr. Irina Baruah. Kwa sababu hiyo, watafiti wanajumuisha mkabala wa ekofeministi katika muundo wa kinadharia.

Umuhimu wa fikra za ekofeministi kwa utafiti huu unatokana na wazo kwamba wanawake na mazingira ya asili kihistoria wamepunguzwa thamani ndani ya mantiki zinazofanana za utawala. Hata hivyo, makala hayamweki Irina tu katika قالبu ya kinadharia ya “mhusika wa ekofeministi”. Irina pia ni daktari, anahudumia jamii fulani, ana uhusiano wa kibinafsi na wa kifamilia na msitu, ndiye fahamu kuu ya kisimulizi inayowaangalia wahusika wa kiume, na anabeba kazi kubwa ya kihisia na kimaadili inayowezesha mabadiliko ya wanaume.

Kwa nini ukosoaji wa ikolojia baada ya ukoloni ni tabaka la tatu?

Nguzo ya tatu ya kinadharia ya utafiti ni ukosoaji wa ikolojia baada ya ukoloni. Sababu ni kwamba Dibru-Saikhowa si “mandhari ya asili” tu. Jiografia ya riwaya imeundwa na mila za usimamizi wa misitu zilizorithiwa kutoka kipindi cha ukoloni, sera za uhifadhi baada ya uhuru, hadhi ya hifadhi ya taifa, haki za jamii za wenyeji na maamuzi ya taasisi za serikali.

Kwa hiyo, watafiti hawaichukulii “mahali” kama mandhari isiyoegemea upande wowote, bali kama sharti la kihistoria ambamo utambulisho huundwa. Kupoteza mazingira ambayo mtu anaishi si kuhama kimwili tu; hisia ya kuwa sehemu ya mahali, jamii, namna ya kujipatia riziki, mwendelezo wa kitamaduni na njia za mtu kujitambua pia zinaweza kuathirika. Mkabala wa “uzoefu wa kimahali” unaotumiwa katika makala unaeleza uhusiano unaokusanyika kwa muda ambao wahusika hujenga na miundo ya asili, kijamii, kiuchumi na kisiasa katika mahali fulani.

Muundo wa usimulizi: Tunawaona wanaume kupitia macho ya nani?

Makala yanaeleza kwamba riwaya inatumia usimulizi wa nafsi ya tatu, lakini utambuzi wa kisimulizi haujasambazwa kwa usawa kati ya wahusika. Sehemu kubwa ya matukio, maeneo na watu hutambuliwa kupitia fahamu ya Dr. Irina Baruah. Kwa hiyo, sauti ya msimulizi na tathmini ya kimaadili ya Irina hukaribiana katika sehemu nyingi.

Ulimwengu wa ndani wa Bakul unafikiwa moja kwa moja zaidi katika nyakati fulani. Watafiti wanatathmini vifungu hivi kwa kuzingatia usemi huru usio wa moja kwa moja. Katika usemi huru usio wa moja kwa moja, msimulizi huhifadhi lugha ya nafsi ya tatu huku mawazo ya ndani na toni ya kihisia ya mhusika yakipenya ndani ya simulizi. Hivyo, kujitenga kwa Bakul na nafsi yake hakuelezwi tu katika kiwango cha tukio; muundo wa simulizi wenyewe hufanya kujitenga huko kuonekana.

Uchanganuzi huu ni mojawapo ya hoja muhimu za kimetodolojia za utafiti. Sawa na kile wahusika “wanachofanya”, kiwango ambacho msomaji anaweza kufikia fahamu zao na ni kupitia macho ya nani anawaona ni sehemu ya tafsiri.

Kazi ya kisimulizi ya kutokuwa na jina

Riwaya haimpi jina binafsi afisa tajiri wa misitu anayemchukua Bakul kama mtoto-mfanyakazi. Watafiti hawaoni chaguo hili la kisimulizi kuwa la bahati mbaya. Bakul, Seuj na Irina wanajengwa kwa majina binafsi, ilhali mwajiri anaelezwa zaidi kupitia kazi yake na nafasi yake ya kijamii.

Kulingana na tafsiri ya makala, hali hii humtoa mhusika katika nafasi ya kuwa mtu mmoja mbaya na kumfanya mwakilishi wa nafasi fulani ya kitaasisi. Kwa hiyo, tatizo si dosari ya kimaadili ya mtu mmoja tu; ni uwezekano kwamba mamlaka ya uhifadhi wa mazingira, nguvu za kiuchumi, ubora wa kitabaka na utawala wa kiutawala juu ya jamii za asili vinaweza kukusanyika katika nafasi moja.

Kwa Nini “Uhifadhi wa Ngome” na Ukatili wa Polepole ni Muhimu kwa Uchanganuzi wa Uanaume?

Katika utafiti, “fortress conservation” inayojadiliwa kama uhifadhi wa ngome inaeleza mkabala unaotegemea kuwaondoa kutoka maeneo yaliyohifadhiwa watu wanaoyatumia na hasa jamii za asili au za pembezoni mwa misitu zinazotegemea moja kwa moja mazingira kwa riziki ili kulinda bioanuwai; “ukatili wa polepole” hutumiwa kueleza madhara ambayo matokeo yake hayajitokezi katika tukio moja la kushangaza, bali katika michakato ya muda mrefu ya kunyimwa, kuhamishwa, upungufu wa miundombinu na kutokuonekana. Dhana hizi mbili zinawezesha kusoma maendeleo binafsi ya Bakul bila kuyatenganisha na muundo mpana wa kisiasa na kiikolojia.

Ikolojia ya kisiasa ya Dibru-Saikhowa

Makala yanaichukulia eneo la Dibru-Saikhowa kama jiografia ya kiikolojia katika eneo la muunganiko wa mito Brahmaputra na Lohit. Kwa mujibu wa mfumo wa kihistoria wa chanzo, eneo hilo lilipata hadhi ya hifadhi ya biosfera mwaka 1997 na hadhi ya hifadhi ya taifa mwaka 1999. Mchakato huu uliunda mfumo wa uhifadhi kwa ajili ya kulinda bioanuwai, huku pia ukibadili hali ya kisheria ya maisha ya jadi, riziki na desturi za matumizi za jamii za Mising zinazoishi katika eneo hilo.

Katika utafiti, mvutano wa utekelezaji kati ya Wildlife (Protection) Act ya 1972 na Scheduled Tribes and Other Traditional Forest Dwellers (Recognition of Forest Rights) Act ya 2006 ni muhimu hasa. Watafiti hawasemi kwamba sheria hizi mbili lazima zibatilishane kisheria. Tatizo linalojadiliwa ni mapengo yanayojitokeza katika utekelezaji kati ya mfumo wa eneo lililohifadhiwa na utambuzi wa haki za kihistoria za misitu.

Hali ya vijiji vya Laika na Dadhiya ndiyo mahali mahsusi pa mvutano huu katika simulizi ya kifasihi. Kwa upande mmoja, jamii hizi zinaishi katika eneo linalotambuliwa kuwa nyeti kiikolojia; kwa upande mwingine, haziwezi kufikia kikamilifu uwezekano wa makazi yaliyopangwa na kulindwa. Mafuriko, umaskini, upungufu wa miundombinu na kutokuwa na uhakika wa kisheria kwa hivyo huacha kuwa matukio tofauti na kuwa hali za kimuundo zinazotiana nguvu.

Bakul Bora: Mvutano kati ya uchaguzi binafsi na hali ya kimuundo

Hadithi ya Bakul ni mojawapo ya mifano changamano zaidi ya uanaume katika utafiti. Watafiti hawamwasilishi Bakul kama mwanaume “mharibifu” kwa asili wala kama mwathiriwa asiye na uwezo ambaye jukumu lote linaweza kuhamishiwa kwa hali za nje. Uchanganuzi unajaribu kushikilia viwango viwili kwa wakati mmoja: Bakul ni mtu anayefanya uchaguzi; lakini mipaka ya njia anazoweza kuchagua imebanwa na hali za kijamii tangu utotoni.

Mama yake Bakul hufa wakati wa kumzaa. Mfano wake wa uanaume wakati wa utoto ni baba yake, ambaye ameundwa na kunyimwa na hasira. Watafiti hawalinganishi uanaume wa baba moja kwa moja na uanaume wenye nguvu wa viwanda kwa maana ya kawaida, kwa sababu baba hana nguvu za kiuchumi au za kitaasisi. Badala yake, kuna aina ya mfumo dume “uliochakaa” ambapo anatumia mamlaka ya mfumo dume iliyobaki mikononi mwake dhidi ya walio dhaifu zaidi ndani ya familia.

Baadaye Bakul anapelekwa kama mtoto-mfanyakazi katika nyumba ya afisa tajiri wa misitu. Hatua hii si kutenganishwa na familia pekee, bali pia ni kung’olewa kutoka kijiji, jamii ya Mising na mazingira ya kiikolojia aliyoyazoea. Tamaa yake ya kupata elimu inazuiwa, anakabiliwa na nidhamu ya kimwili, na nafasi yake ya maisha inabanwa kati ya utiifu na kuendelea kuishi.

Makala pia yanaunganisha suala la jina la ukoo la Bakul na kupotea kwa utambulisho. Jina lake la asili la ukoo wa Mising halihifadhiwi katika simulizi; katika mazingira mapya ya kijamii anabeba jina la ukoo “Bora”. Watafiti wanasoma hili si kama mabadiliko yasiyo na upande ya jina, bali kama alama ambayo kuhamishwa huacha katika utambulisho wa umma.

Bakul anapokimbia nyumba ya mwajiri na kurudi Laika, baba yake ameshafariki na mazingira yake ya zamani ya maisha yamevunjika kwa kiasi kikubwa. Katika hatua hii, mwindaji mzee Jaharkai anampa makazi, kukubalika na hisia ya kuwa sehemu ya jumuiya ya wanaume ambayo Bakul alikuwa ameikosa kwa muda mrefu. Kazi ya kihisia ya jumuiya hii ya wanaume ni halisi; lakini jumuiya hiyo pia imejengwa kuzunguka desturi ya uwindaji ambayo serikali inaiona kuwa kinyume cha sheria.

Kwa hiyo, uwindaji wa Bakul unasomwa katika viwango viwili tofauti. Katika kiwango cha kwanza, uwindaji ni desturi ya uanaume inayotegemea kuchukua kutoka ulimwengu usio wa binadamu. Katika kiwango cha pili, tabia hiyo hiyo inawekwa ndani ya mvutano wa kihistoria kati ya haki za jadi, mfumo wa uhifadhi, umaskini na kuhalifishwa. Makala hayatumii kiwango kimoja kufuta kingine.

Afisa wa misitu asiyepewa jina: Je, uhifadhi na utawala vinaweza kuungana katika taasisi moja?

Mwajiri asiyepewa jina ndiye mfano wenye nguvu zaidi wa uanaume wa eko-modern katika utafiti. Kazi yake rasmi inahusiana na kulinda msitu; hata hivyo, anapanga mahusiano ya nyumbani kwa mantiki ya udhibiti na shinikizo. Bakul ni mtoto-mfanyakazi chini ya mamlaka yake.

Mojawapo ya tofauti muhimu zinazofanywa na watafiti ni kwamba riwaya haimtangazi mtu huyu waziwazi kuwa “fisadi”. Makala pia hayaundi shtaka ambalo matini chanzi hailisemi. Badala yake, yanajadili uhusiano wa kimuundo kati ya nafasi ya kitaasisi, mkusanyiko wa kiuchumi na nguvu za kiutawala katika eneo hilo.

Kwa hiyo, uanaume wa eko-modern hapa hautumiwi kumaanisha “mtu anayejali mazingira lakini ana dosari”. Mgongano wa msingi zaidi ni kwamba mamlaka ya kulinda mazingira ya asili inaweza wakati huo huo kuunda udhibiti wa kihierarkia juu ya watu na rasilimali. Hata kama taasisi ina lengo la uhifadhi wa mazingira, mahusiano ya nguvu ndani ya taasisi hiyo hayawezi kujigeuza yenyewe kuwa haki ya kiikolojia.

Seuj: Aina ya uanaume wa kiikolojia ambayo haipatikani baadaye

Seuj ni mtoto wa Irina na Bakul. Analelewa na Irina peke yake na utambulisho wa baba yake wa kibaolojia hauambiwi. Katika tafsiri ya utafiti, umuhimu wa Seuj hautokani tu na kuwa “afisa mzuri wa misitu”. Jambo kuu ni kwamba riwaya inaonyesha mazingira ambayo uanaume wake wa kiikolojia uliundwa.

Vipengele vitano vinaonekana katika uundaji wa Seuj: ukaribu wa kihisia na mazingira ya asili ulioanza mapema, mwelekeo wa kazi unaotokana na ukaribu huo, marafiki ambao hawamkubali tu kila wakati bali pia hupinga inapohitajika, ulezi elekezi wa wanaume wa vizazi tofauti unaotegemea kuhamisha uzoefu badala ya mamlaka, na unyeti wa kiikolojia anaoupata kutoka kwa mama yake.

Muundo huu unatofautiana na modeli ya kawaida ya mabadiliko katika fasihi ya uanaume wa kiikolojia. Katika baadhi ya simulizi za kinadharia, uanaume wa kiikolojia hufikiriwa kama mwanaume aliyekulia ndani ya uanaume wa viwanda unaotawala anayejijenga upya baadaye kupitia juhudi za kimaadili za makusudi. Seuj hapitii “uundaji wa pili” wa aina hiyo. Kulingana na tafsiri ya makala, uundaji wake wa kwanza wa uanaume tangu mwanzo umejengwa juu ya utunzaji, uhusiano na unyeti wa kiikolojia.

Mkabala wa Seuj kama afisa wa misitu pia unatokana na kutotazama haki za binadamu na uhifadhi wa wanyamapori kama malengo mawili yanayoshindana. Madai ya watu wa Laika kuhusu ardhi na usalama na uhifadhi wa wanyama, miti na msitu ni sehemu za mfumo mmoja wa kimaadili.

Hata hivyo, riwaya haimgeuzi Seuj kuwa suluhisho la kimiujiza. Maadili binafsi ya afisa mmoja wa misitu hayaondoi peke yake matatizo ya muda mrefu ya kimuundo ya Laika na Dadhiya. Seuj anawakilisha uwezekano zaidi kuliko matokeo: uwezekano kwamba hali fulani za utunzaji na ujamiishaji zinaweza kuzalisha aina tofauti ya uanaume.

Irina Baruah: Kitovu kisichoonekana cha uchanganuzi wa uanaume

Mojawapo ya marekebisho muhimu zaidi ya utafiti ni kutompunguza Irina hadi nafasi ya mtu msaidizi anayesaidia ukuaji wa wahusika wa kiume. Irina ndiye fahamu kuu ya utambuzi katika riwaya, daktari mwenye utambulisho wa kitaaluma, mhusika huru mwenye maadili ya kiikolojia, na kitovu kikuu kinachoamua jinsi wahusika wa kiume wanavyoonekana katika simulizi.

Mkabala wa kiikolojia wa Irina unasomwa tofauti na wazo la kimahaba kwamba “mazingira ya asili ni mazuri”. Watafiti wanatafsiri uhusiano wake na mazingira kupitia subira, kuaminika, utunzaji wa muda mrefu na mahusiano ya kimaadili. Utendaji wake wa kitabibu na unyeti wa kiikolojia havitenganishwi. Uangalizi wa maumivu ya mwili wa binadamu na uangalizi wa maisha ya ulimwengu usio wa binadamu hufikiriwa ndani ya mantiki moja ya uhusiano.

Mojawapo ya sehemu ambako riwaya inaunganisha kwa nguvu zaidi uanamke na mazingira ya asili ni mfanano unaojengwa kati ya uzoefu wa ujauzito wa Irina na udhaifu wa pomboo wa mtoni katika eneo hilo. Makala yanafasiri uhusiano huu wa kifasihi kama kufikiri pamoja udhaifu ambao mwili wa mwanamke na mwili usio wa binadamu unaweza kukabili katika hali za mfumo dume. Maelezo ya Verianla hapa yanaeleza uhusiano wa kisayansi-kifasihi katika uchanganuzi badala ya kuzalisha upya maneno asilia ya riwaya.

Irina pia ana kazi ngumu zaidi katika mjadala wa uanaume: mabadiliko ya sehemu ya Bakul hutokea kwa athari yake; na uanaume wa kiikolojia wa Seuj kwa kiasi kikubwa hujengwa juu ya kazi ya uzazi, elimu na utunzaji wa kimaadili ambayo Irina anafanya peke yake. Hivyo, mpito wa wanaume kuelekea uanaume unaolenga zaidi utunzaji haujitegemei kutoka kwa kazi ya kihisia na uzazi ambayo mwanamke anabeba kwa namna isiyo sawa.

Utafiti haujaribu kutatua mvutano huu. Kinyume chake, unaonyesha kwamba uanaume wa kiikolojia hauwezi kuridhika na kuuliza tu wanaume wanawezaje kubadilika. Ni muhimu pia kuuliza nani anayebeba gharama ya utunzaji wa mabadiliko hayo.

Kwa nini riwaya inasomwa kwa wakati mmoja kupitia narratolojia, jinsia na ikolojia ya kisiasa?

Sifa ya mbinu ya Borah na Rajkhowa ni kwamba haipunguzi viwango hivi vitatu hadi kimoja. Muundo wa usimulizi peke yake hauelezi hali za kijamii za wahusika; ikolojia ya kisiasa peke yake haielezi muundo wa kisanaa wa riwaya; na nadharia ya jinsia inaweza kubaki ya kinadharia sana ikiwa historia ya eneo itapuuzwa.

Kwa hiyo, utafiti unaendesha tabaka tatu kwa pamoja:

1. Tabaka la kisimulizi: Huchunguzwa ni nani anaona, ni ndani ya nani tunapata ufikiaji wa ulimwengu wa ndani, na ni nani anaonyeshwa kutoka nje pekee.
2. Tabaka la kisiasa-kiikolojia: Sheria za uhifadhi, kuhamishwa, tabaka la kijamii, utambulisho wa Mising na uhusiano wa mahali hushughulikiwa.
3. Tabaka la jinsia: Huchanganuliwa jinsi aina za uanaume zinavyohusiana na utunzaji, utawala, taasisi, familia na kazi ya wanawake.

Thamani ya kielimu ya utafiti kwa kiasi kikubwa inatokana na kuletwa pamoja kwa tabaka hizi.

Mbinu na Matokeo ya Utafiti

Muundo wa utafiti

Utafiti huu si jaribio la maabara, jaribio la uwanjani, dodoso wala uundaji wa modeli za takwimu. Kitu kikuu cha utafiti ni riwaya ya Nilakshi Chaliha Gogoi ya mwaka 2020, Oiya Mor Dibru-Saikhowa. Watafiti wanaichunguza riwaya kwa uchanganuzi wa fasihi wa ubora unaotegemea nadharia na usomaji wa karibu.

Mbinu ni pana kuliko kutumia nadharia moja tu kwa riwaya. Utafiti unaunganisha miili mitatu ya kinadharia: mkabala wa uanaume wa kiikolojia wa Hultman na Pulé, nadharia ya ekofeministi na ukosoaji wa ikolojia baada ya ukoloni. Zaidi ya hayo, dhana za uanaume hegemoniki, utambulisho unaotegemea mahali, uhifadhi wa ngome na ukatili wa polepole hutoa msaada wa uchanganuzi.

Matokeo makuu ya kwanza: Njia ya Bakul haina sababu moja

Mkondo wa maisha wa Bakul unaoelekea kwenye uwindaji unaelezwa kwa muunganiko wa kunyimwa kiuchumi, kumpoteza mama, mfano wa uanaume wa baba ulio wa mfumo dume lakini usio na nguvu, ajira ya mtoto, nidhamu ya kimwili, kung’olewa kutoka kwa jamii na mahali, kuzuiwa kwa fursa ya elimu, kuvunjika kwa Laika, na aina ya hisia ya kuwa sehemu ya jamii ambayo Jaharkai anampa.

Kwa hiyo, utafiti haumfungii Bakul katika kundi la “mwanaume anayeharibu mazingira” pekee, wala hauondoi kabisa wajibu wa matendo yake kwa sababu ya hali za kimuundo. Uwezo wa mtu binafsi wa kutenda na mipaka ya kimuundo huhifadhiwa kwa wakati mmoja.

Matokeo makuu ya pili: Uanamazingira wa kitaasisi si lazima uwe wa usawa

Mfano wa afisa wa misitu asiyepewa jina unaonyesha kwamba nafasi ya kitaasisi yenye jukumu la kulinda mazingira haizalishi moja kwa moja uanaume unaolenga utunzaji au usawa. Watafiti wanaona katika mhusika huyu muunganiko wa mamlaka ya uhifadhi, nguvu za kitabaka na mantiki ya udhibiti.

Usomaji huu unaleta dhana ya uanaume wa eko-modern katika muktadha wa baada ya ukoloni. Usimamizi wa mazingira unaweza kuwa wa kisasa zaidi na hoja za uhifadhi zinaweza kuimarika; hata hivyo, mahusiano ya kihierarkia juu ya uwezo wa jamii za wenyeji kufanya maamuzi, haki zao na maisha yao ya kila siku yanaweza kuendelea.

Tofauti Kati ya Bakul na Seuj Inaonyesha Nini?

Kwa mujibu wa tafsiri ya utafiti, tofauti kati ya Bakul na Seuj haionyeshi mgawanyiko wa kimaadili kati ya “mwanaume mbaya” na “mwanaume mzuri”, bali inaonyesha kwamba hali tofauti za utunzaji, kuwa sehemu ya jamii, historia, taasisi na ujamiishaji zinaweza kuzalisha aina tofauti za uanaume. Maisha ya Bakul yanapobanwa na kuhamishwa, kunyimwa na kuhalifishwa, uundaji wa Seuj unaungwa mkono na maadili ya kiikolojia ya kimama, ulezi elekezi, pingamizi la marika na uhusiano wa kihisia na mazingira ya asili uliojengwa tangu umri mdogo.

Kikomo muhimu cha ulinganisho huu ni kutowachukulia wahusika hawa wawili kama data ya kijamii ya majaribio. Bakul na Seuj ni wahusika wa kifasihi. Watafiti hawathibitishi kwa sababu na matokeo jinsi uanaume huundwa katika jamii halisi; wanachoonyesha ni jinsi riwaya inavyounda namna hizi mbili za uundaji na jinsi nadharia ya uanaume wa kiikolojia inavyoweza kuzifafanua.

Matokeo makuu ya tatu: Bila Irina, uchanganuzi wa uanaume hubaki pungufu

Kutegemea kwa ufokalishaji mkuu wa riwaya kwa Irina kunaweka mpaka wa kiepistemolojia wa uchanganuzi wa uanaume: msomaji anawajua wahusika wa kiume kwa kiasi kikubwa kama Irina anavyowatambua. Kwa hiyo, utafiti hauchukulii sifa za wahusika wa kiume kama data ya kisaikolojia iliyo huru kabisa na muundo wa usimulizi na isiyoegemea upande wowote.

Irina pia si mtazamaji tu. Mabadiliko ya sehemu ya kimaadili ya Bakul na aina ya uanaume wa kiikolojia wa Seuj vinahusiana kwa karibu na kazi yake ya kihisia, kimaadili na ya ulezi wa mzazi. Hali hii ni mojawapo ya ukosoaji wa ndani wenye nguvu zaidi ambao utafiti unauelekeza kwa nadharia inayomweka mwanaume katikati.

Matokeo makuu ya nne: Kuhamishwa kunaweza kuwa tatizo la utambulisho

Mahali katika utafiti si mapambo yanayowazunguka wahusika. Kung’olewa kwa Bakul kutoka Laika ni zaidi ya uhamisho wa kimwili. Jamii, uhusiano wa lugha na utamaduni, mazingira ya kiikolojia yaliyozoeleka, mahusiano ya familia na uhusiano wa kijamii ambao mtu hujitambua ndani yake vyote vinaathiriwa kwa wakati mmoja.

Kwa hiyo, watafiti hutumia dhana ya “uzoefu wa kimahali”. Hata kama wahusika tofauti wanaishi katika jiografia ileile ya Dibru-Saikhowa, hawana uhusiano uleule wa kihistoria na kisiasa na jiografia hiyo. Bakul ni mwanajamii wa ndani anayenyang’anywa mali na usalama wake, ilhali Seuj analiendea eneo hilo kutoka nafasi nyingine kama afisa wa kitaasisi.

Matokeo makuu ya tano: Haki ya kiikolojia na haki ya kijamii haziwezi kutenganishwa

Uanaume wa kiikolojia unaowakilishwa na Seuj haupunguzwi kuwa uhifadhi wa wanyama au msitu pekee. Katika usomaji wa utafiti, wajibu wa kweli wa kiikolojia unahitaji kufikiri haki za wakazi wa Laika na uhifadhi wa maisha yasiyo ya binadamu ndani ya uhusiano mmoja.

Mkabala huu unakataa upinzani wa pande mbili wa “je, binadamu alindwe au mazingira ya asili?” Dhamira ya kimaadili ambayo riwaya inaweka ni kwamba uhifadhi usiondoe haki za kihistoria za jamii za binadamu; na mahitaji ya binadamu nayo yasione maisha yasiyo ya binadamu kama rasilimali inayoweza kutumiwa bila kikomo.

Utafiti Unapendekeza Mabadiliko Gani Mawili Makuu kwa Mfumo wa Uanaume wa Kiikolojia?

Utafiti unapendekeza marekebisho mawili muhimu ya kinadharia: kwanza, katika taasisi za uhifadhi za baada ya ukoloni, uanaume wa viwanda/mtoa riziki na uanaume wa eko-modern vinaweza kuungana katika nafasi moja ya kitaasisi; pili, uanaume wa kiikolojia si lazima uwe aina ya pili inayotokea baada ya uanaume unaotawala kubadilishwa katika utu uzima, bali katika hali zinazofaa za utunzaji na ujamiishaji unaweza kukua tangu utotoni kama aina ya kwanza ya uanaume.

Mabadiliko ya kwanza: Makundi yanaweza kuingiliana katika taasisi za baada ya ukoloni

Ingawa typolojia ya Hultman na Pulé ni muhimu kwa uchanganuzi, watafiti wanajaribu kuonyesha kwamba mipaka inaweza kuwa hafifu katika taasisi za uhifadhi za baada ya ukoloni. Mwajiri asiyepewa jina ni mwakilishi wa mfumo wa uhifadhi wa mazingira na wakati huo huo ana faida katika mahusiano ya nguvu za kiuchumi na kitabaka ya jiografia hiyo hiyo.

Hali hii inaonyesha kwamba mantiki ya uchimbaji wa viwanda na mantiki ya udhibiti wa eko-modern zinaweza kuungana ndani ya mtu mmoja au nafasi moja ya kitaasisi. Kwa hiyo, typolojia inadumishwa, lakini inakubaliwa kwamba makundi yanaweza kupishana kutegemea muktadha wa kihistoria.

Mabadiliko ya pili: Uanaume wa kiikolojia unaweza kuanza utotoni

Mfano wa Seuj unapendekeza mabadiliko kuhusu muda wa uundaji katika nadharia. Uanaume wa kiikolojia si lazima utokee tu pale ambapo mtu mzima ambaye kwanza amejifunza kanuni za uanaume unaotawala baadaye anajibadilisha.

Ikiwa katika utoto kuna utunzaji, uhusiano na mazingira ya asili, urafiki wa marika wenye ukosoaji, ulezi elekezi wa vizazi tofauti na mahusiano ya kifamilia yanayofundisha kuheshimiana badala ya kutawala, uanaume wa kiikolojia unaweza kuwa aina ya kwanza ya uanaume wa mtu. Utafiti hauwasilishi hili kama sheria ya maendeleo iliyothibitishwa kwa majaribio katika ngazi ya jamii, bali kama uwezekano wa kifasihi na kinadharia ambao riwaya inaunda kupitia mhusika Seuj.

Utafiti unasema nini

Utafiti unaunga mkono kwamba ni muhimu kuyasoma mahusiano ya wahusika wa kiume katika riwaya Oiya Mor Dibru-Saikhowa na mazingira ya asili pamoja na michakato ya kijamii na kihistoria ya uundaji, badala ya kuyapunguza hadi maadili binafsi. Pia unasema kwamba nadharia ya uanaume wa kiikolojia inapohamishwa kwenda katika miktadha ya Asia Kusini na baada ya ukoloni inapaswa kupanuliwa kwa kuzingatia historia ya eneo, uzoefu wa jamii za asili, tabaka, mahali na kazi ya utunzaji ya wanawake.

Utafiti hausimi nini

Utafiti hauonyeshi kupitia Bakul au Seuj kwamba wanaume wote wa Mising, jamii yote ya Assam au aina zote za uanaume wa Asia Kusini huundwa kwa namna ileile. Utafiti si utafiti wa sampuli ya kisosholojia; haufanyi majumlisho ya kisababishi kwa idadi ya watu. Pia haudai kwamba nadharia ya uanaume wa kiikolojia inaweza kutumiwa katika tamaduni zote bila mabadiliko yoyote. Kinyume chake, mojawapo ya michango yake mikuu ni kujaribu kuonyesha kwamba nadharia inapaswa kubadilishwa na historia ya eneo.

Nguvu za kimetodolojia

Mojawapo ya nguvu za utafiti ni kwamba hautenganishi muundo wa usimulizi na maudhui ya kijamii. Wahusika wa kiume huchunguzwa si kwa kile wanachofanya tu, bali pia kwa jinsi riwaya inavyowafanya waonekane. Nguvu ya pili ni kwamba utafiti hauuchukulii uanaume wa kiikolojia kama maelezo yanayojitosheleza, bali unaujaribu pamoja na ekofeministi na ukosoaji wa ikolojia baada ya ukoloni. Nguvu ya tatu ni kuingiza historia ya uhifadhi ya eneo katika uchanganuzi wa kinadharia.

Mipaka ya kimetodolojia na ya kutafsiri

Matokeo yanayotolewa na utafiti huu ni ya kutafsiri. Kitu kikuu kinachochunguzwa ni riwaya moja, na utafiti hautengenezi data mpya ya majaribio wala ya kiasi. Kwa hiyo, matokeo hayapaswi kusomwa kama majumlisho ya kitakwimu kwa idadi ya watu.

Kwamba mfumo wa uanaume wa kiikolojia umeendelezwa kwa kiasi kikubwa katika miktadha ya Global North pia ni mpaka ambao utafiti unaujadili waziwazi. Badala ya kuhamisha nadharia moja kwa moja hadi muktadha wa Assam, watafiti wanajaribu kuibadilisha kwa kuilinganisha na historia ya eneo na uchumi wa kisiasa.

Mpaka mwingine unatokana moja kwa moja na kitu cha uchanganuzi: uchanganuzi wa uanaume unapatikana ndani ya simulizi inayomweka mwanamke katikati. Hili si kosa; lakini linahitaji kukubali kwamba wahusika wa kiume hawawasilishwi kwa msomaji kama mafaili huru na yasiyoegemea upande wowote ya kisaikolojia.

Mwishowe, mabadiliko ya kimaadili ya wanaume hayajitegemei kutoka kwa kazi ya utunzaji iliyogawanywa kwa namna isiyo sawa. Kuachwa kwa Irina wakati wa ujauzito na kumlea Seuj peke yake kunaonyesha kwamba simulizi ya matumaini ya kiikolojia ya riwaya ina gharama yenye mwelekeo wa kijinsia. Utafiti unakubali kwamba gharama hii inaweza kufanywa ionekane na nadharia ya uanaume wa kiikolojia, lakini haiwezi kuondolewa kinadharia.

Maelezo ya Chanzo na Mbinu

Utafiti asilia: A Study of Male Characters in the Assamese Novel Through the Lens of Eco Masculinity

Waandishi: Pubali Borah; Arabinda Rajkhowa.

Taasisi: Department of Assamese, North Lakhimpur University, North Lakhimpur 787031, Assam, India.

Mwandishi wa mawasiliano: Pubali Borah.

Jarida: Humanities.

Mchapishaji/jukwaa: MDPI.

Rekodi ya bibliografia: Humanities 2026, 15(5), Article 67.

DOI: 10.3390/h15050067.

Kiungo rasmi cha DOI: https://doi.org/10.3390/h15050067

Tarehe: Ilipokelewa 18 Mart 2026; ilirekebishwa 18 Aprili 2026; ilikubaliwa 6 Mei 2026; ilichapishwa 10 Mei 2026.

Aina ya chanzo: Makala ya utafiti wa masomo ya kibinadamu yaliyopitia mchakato wa uhakiki wa wenzao na kuchapishwa; toleo lililochapishwa ni Version of Record.

Leseni: Makala yamechapishwa kwa ufikiaji wazi chini ya Creative Commons Attribution (CC BY). Hata hivyo, matini ya Verianla imeandaliwa kwa usimulizi huru wa kielimu badala ya kutafsiri au kupanga upya sentensi za makala chanzi kwa njia ya kimashine.

Chanzo kikuu cha kifasihi: Nilakshi Chaliha Gogoi, Oiya Mor Dibru-Saikhowa, 2020. Makala chanzi yanaeleza kwamba uhamishaji wa Kiingereza kutoka riwaya asilia ya Kiassam ulifanywa na waandishi.

Mbinu kuu: Usomaji wa karibu na uchanganuzi wa fasihi wa ubora; matumizi ya pamoja ya dhana za uanaume wa kiikolojia, ekofeministi, uanaume hegemoniki, ukosoaji wa ikolojia baada ya ukoloni, ikolojia ya kisiasa, utambulisho unaotegemea mahali, uhifadhi wa ngome na ukatili wa polepole.

Mwelekeo wa uchanganuzi: Ufokalishaji wa kisimulizi wa riwaya; uundaji wa uanaume wa Bakul Bora, afisa wa misitu asiyepewa jina na Seuj; nafasi ya Irina Baruah kama mhusika wa kieko-feminen na kitovu cha kisimulizi; historia ya kisiasa-kiikolojia ya Dibru-Saikhowa.

Data mpya: Hakuna data mpya iliyotengenezwa au kuchanganuliwa katika utafiti. Nyenzo kuu ya utafiti ni matini ya kifasihi iliyochapishwa.

Ufadhili: Watafiti wameripoti kwamba hawakupokea ufadhili wa nje.

Mgongano wa maslahi: Waandishi hawakuripoti mgongano wa maslahi.

Michango ya waandishi: Uundaji wa dhana Pubali Borah na Arabinda Rajkhowa; metodolojia, uchanganuzi rasmi na utafiti Pubali Borah; rasilimali waandishi wote wawili; rasimu ya kwanza Pubali Borah; mapitio na uhariri waandishi wote wawili; usimamizi wa kitaaluma Arabinda Rajkhowa; usimamizi wa mradi ulifanywa na Pubali Borah.

Mpaka mkuu wa tafsiri: Matokeo ni tafsiri za kifasihi na kinadharia. Utafiti hautoi ushahidi wa kisababishi au wa kitakwimu kuhusu maendeleo ya uanaume katika jamii halisi. Uchanganuzi wa Bakul, Seuj, Irina na wahusika wengine unapaswa kutathminiwa ndani ya muundo wa kisimulizi wa riwaya na mfumo wa kinadharia wa utafiti.

Maelezo ya hakimiliki na matumizi tena: Matini hii ya Verianla si tafsiri ya mstari kwa mstari ya abstract, conclusion au sehemu nyingine za makala chanzi. Maudhui ya kisayansi na kinadharia ya chanzo yamehifadhiwa; muundo wa usimulizi umejengwa upya kwa uhuru, nukuu ndefu za moja kwa moja hazikutumiwa, na misemo ya kifasihi iliyolindwa ya riwaya chanzi haijazalishwa upya bila ulazima.