То чӣ андоза дуруст аст, ки омӯзиши гуногуние, ки ба кормандони як ширкат дода мешавад, дар кишвари дигар ё дар қувваи кории дигар ҳамон натиҷаро хоҳад дод? Ин таҳқиқот чаҳорчӯбаи консептуалии бисёрсатҳаеро таҳия мекунад, ки пешниҳод менамояд таъсири барномаҳои омӯзиши гуногунӣ (Diversity Training Programs, DTPs) танҳо ба муҳтавои омӯзиш вобаста нест, балки ба он низ вобаста буда метавонад, ки кормандон ва созмонҳо қудрат ва иерархияро чӣ гуна дарк мекунанд. Фосилаи қудрат (Power Distance, PD), ки дар маркази таҳқиқот қарор дорад, мафҳуми фарҳангист, ки ба он марбут аст, ки одамон ё ҷомеаҳо нобаробарии қудрат ва мақомро то чӣ андоза қабул мекунанд ё интизор мешаванд.

Муҳаққиқ адабиёти консептуалӣ, назариявӣ ва эмпирикии дар давраи 2000–2026 нашршударо бо равиши баррасии ҳамгиро таҳлил кардааст. Дар ҷустуҷӯи пойгоҳи додаҳо тақрибан 1380 сабт муайян шуда, пас аз хориҷ кардани такрорҳо 1124 таҳқиқот ба санҷиши унвон ва хулоса гирифта шуд, 312 таҳқиқот ба арзёбии матни пурра гузашт ва дар ниҳоят 138 таҳқиқот асоси синтези консептуалиро ташкил дод. Аз ин синтез шаш андозаи тарҳи омӯзиши гуногунӣ бароварда шуд: чорчӯбабандии стратегии омӯзиш, иштирок ва самтгирии ҳадаф, ҳамгироии муҳтаво ба созмон, иштирок дар муайян кардани ниёзи омӯзишӣ, равиши фарогирӣ ва нақши салоҳият/осонгардонии омӯзгор. Дар сатҳи корманд бошад, ангезаи омӯзиш ва худсамаранокӣ ҳамчун ду вокуниши асосии равонӣ баррасӣ мешаванд.

Фикри асосие, ки таҳқиқот пешниҳод мекунад, ин аст, ки арзишҳои фарҳанги миллӣ ба рафтори кормандон мустақим ва механикӣ интиқол намеёбанд. Фосилаи қудрат дар сатҳи миллӣ метавонад заминаи васеътари фарҳангиро ташкил диҳад, ки таҷрибаҳои омӯзишии созмонҳоро шакл медиҳад; аммо самтгириҳои фосилаи қудрати кормандон дар ҳамон як кишвар метавонанд аз ҳам фарқ кунанд. Аз ин рӯ, таҳқиқот махсус таъкид мекунад, ки бар асоси холи фарҳангии як кишвар фарз кардани он ки ҳамаи кормандони он кишвар ҳамон арзишҳоро доранд, метавонад хато бошад.

Дар модели пешниҳодшуда чунин андеша мешавад, ки самаранокии даркшудаи омӯзиши гуногунӣ метавонад ба мутобиқат байни тарҳи омӯзишии созмон ва самтгирии инфиродии фосилаи қудрати корманд вобаста бошад. Масалан, корманде, ки самтгирии иерархии қавитар дорад, метавонад аз салоҳияти ошкор, ҳадафҳои равшан ва омӯзиши сохторманд таъсири мусбаттар гирад; корманде, ки самтгирии фосилаи қудрати пасттар дорад, метавонад ба иштирок, худмухторӣ, баҳс ва имкони муайян кардани ниёзҳои омӯзишии худ арзиши бештар диҳад. Инҳо натиҷаҳое нестанд, ки таҳқиқот эмпирикӣ исбот кардааст; онҳо пешниҳодҳои санҷишпазире мебошанд, ки аз синтези адабиёт таҳия шудаанд.

Аз нуқтаи назари Туркия, муҳимтарин паёми таҳқиқот он аст, ки нусхабардории мустақими омӯзишҳои гуногунӣ аз қолабҳое, ки дар кишварҳои дигар истифода мешаванд, аз ҷиҳати илмӣ метавонад кофӣ набошад. Аммо таҳқиқот аз Туркия маълумот ҷамъоварӣ накардааст ва Туркия-ро ҳамчун намунаи фосилаи қудрати баланд ё паст озмоиш накардааст. Аз ин рӯ, барои нишон додани он ки модель дар корхонаҳои Туркия амал мекунад ё не, таҳқиқотҳои маҳаллие лозиманд, ки самтгириҳои инфиродии фосилаи қудрати кормандон, фарҳанги созмонӣ ва натиҷаҳои омӯзишро дар як тарҳи таҳқиқотӣ чен кунанд.

Фосилаи қудрат чист?

Дар таҳқиқот фосилаи қудрат ҳамчун арзиши фарҳангӣ баррасӣ мешавад, ки ба он марбут аст, ки ҷомеаҳо ва афрод нобаробарии қудрат, салоҳият ва мақомро чӣ гуна дарк мекунанд. Мафҳум ҳукми мустақими арзишӣ дар бораи хуб ё бад будани иерархия ё нобаробарӣ надорад. Он бештар барои шарҳ додани он истифода мешавад, ки муносибатҳои салоҳият байни роҳбарон ва кормандон, шаклҳои қароргирӣ ва иштироки кормандон то чӣ андоза табиӣ ё интизоршуда дида мешаванд.

Самтгирии нисбатан баланди фосилаи қудрат метавонад бо қабули бештари нақшҳои иерархӣ ва фарқиятҳои салоҳиятӣ алоқаманд бошад. Самтгирии нисбатан пасти фосилаи қудрат бошад, метавонад бо муносибатҳои баробаритар, иштирок ва интизориҳои худмухтории кормандон вобаста бошад.

Огоҳии муҳими таҳқиқот ин аст, ки ин мафҳум набояд аз холҳои фарҳанги миллӣ мустақиман ба афрод интиқол дода шавад. Самтгириҳои шахсии одамоне, ки дар як кишвар зиндагӣ мекунанд ё дар як муассиса кор мекунанд, нисбат ба фосилаи қудрат метавонанд ба таври назаррас фарқ кунанд.

Чаро равиши “агар як кишвар чунин бошад, ҳама чунинанд” мушкилзо аст?

Таҳқиқот ба яке аз мушкилоти муҳими методӣ дар таҳқиқоти фарҳанг, яъне хатои баръакси экологӣ, диққат медиҳад. Аз арзишҳои миёнаи фарҳангии як кишвар хулоса баровардан, ки ҳар як фарди он кишвар ҳамон хусусиятҳоро дорад, метавонад дуруст набошад.

Аз ин рӯ, чаҳорчӯбаи пешниҳодшуда фосилаи қудратро дар ду сатҳи таҳлилии ҷудогона баррасӣ мекунад:

• Сатҳи миллӣ: Меъёрҳои иерархияи иҷтимоӣ, интизориҳои салоҳияти институтсионалӣ ва интизориҳои васеътари фарҳангӣ вобаста ба иштироки кормандон.
• Сатҳи инфиродӣ: Дараҷаи қабули иерархия аз ҷониби як корманд, афзалиятҳои салоҳият ва интизориҳои шахсӣ нисбат ба иштироки иерархӣ.

Заминаи миллӣ метавонад ба таҷрибаҳои созмонӣ таъсир расонад; аммо ин таъсир мустақим нест. Дар модели таҳқиқот сиёсатҳои созмонӣ, фаҳмиши идоракунӣ ва таҷрибаҳои захираҳои инсонӣ байни фарҳанги миллӣ ва тарҳи омӯзиш механизми миёнаравро ташкил медиҳанд.

Омӯзиши гуногунӣ чист?

Барномаҳои омӯзиши гуногунӣ таҷрибаҳои омӯзиширо дар бар мегиранд, ки барои рушди дониш ва малакаҳои байнифарҳангии кормандон, кам кардани пешдоварӣ ва табъиз, беҳтар кардани муносибатҳои кормандон ва коҳиш додани ихтилолҳои функсионалии вобаста ба гуногунӣ дар дохили созмон истифода мешаванд.

Мушкилоти асосии таҳқиқот ин аст, ки таъсири ин барномаҳо дар ҳамаи муассисаҳо ва фарҳангҳо яксон нест. Як муҳтаво метавонад аз ҷониби як гурӯҳи кормандон ҳамчун муфид ва рушддиҳанда дарк шавад, аммо дар гурӯҳи дигар ҳамчун маҷбурӣ, аз боло таҳмилшуда ё беиртибот ба ниёзҳои худ дида шавад.

Ду саволи асосии таҳқиқот

1. Фосилаи қудрат дар сатҳҳои миллӣ ва инфиродӣ ба тарҳи омӯзиши гуногунӣ ва вокунишҳои кормандон чӣ гуна таъсир карда метавонад?
2. Мутобиқат байни тарҳи омӯзиш ва самтгириҳои фосилаи қудрати кормандон дар заминаҳои гуногуни фарҳангӣ ба самаранокии даркшудаи омӯзиши гуногунӣ чӣ гуна саҳм гузошта метавонад?

Сохтори умумии модель чӣ гуна кор мекунад?

Шакли 2 дар саҳифаи 6-и манбаъ меъмории асосии модели бисёрсатҳаи пешниҳодшударо нишон медиҳад. Модель ба ҷои як занҷири хаттии сабаб-натиҷа сатҳҳои гуногуни таҳлилро бо ҳам мепайвандад.

Дар ин ҷо махсусан ибораи “самаранокии даркшуда” муҳим аст. Таҳқиқот натиҷаҳои объективӣ, ба монанди нишондиҳандаи фурӯш, гардиши кормандон, ҳолати табъиз, маҳсулнокӣ ё тағйири дарозмуддати рафторро дар як намунаи нав мустақиман чен накардааст.

1. Чорчӯбабандии стратегии омӯзиш

Чорчӯбабандии стратегӣ ба паёмҳое ишора мекунад, ки пеш аз оғози омӯзиш ба кормандон дар бораи он дода мешаванд, ки барнома чаро муҳим аст, чаро ташкил шудааст ва аз нуқтаи назари муассиса кадом ҳадафро дорад.

Тибқи пешниҳоди аввалини модель, дар заминаҳои созмонии дорои фосилаи қудрати нисбатан баланд дастгирии ошкори роҳбарияти олӣ аз омӯзиш ва ифода кардани аҳамияти барнома тавассути салоҳият метавонад равшантар бошад. Дар заминаҳои дорои фосилаи қудрати нисбатан паст бошад, шаклҳои бештар ҳамкоронаи чорчӯбабандӣ, ки кормандонро ба раванд дохил мекунанд, метавонанд пешсаф шаванд.

Дар сатҳи инфиродӣ низ эҳтимоли чунин мутобиқат пешниҳод мешавад. Корманде, ки самтгирии иерархии баландтар дорад, метавонад барномаи аз ҷониби роҳбарияти олӣ ошкоро дастгиришударо қонунитар дарк кунад. Корманде, ки самтгирии фосилаи қудрати пасттар дорад, метавонад рушди шахсӣ ва имкониятҳои иштирок дар равандро бештар муҳим шуморад.

Сарҳади муҳим: Таҳқиқот нишон намедиҳад, ки кадоме аз ин ду равиш ба таври универсалӣ самараноктар аст.

2. Маҷбурӣ ё ихтиёрӣ?

Яке аз мавзӯъҳои зуд-зуд баҳсшаванда дар бораи омӯзишҳои гуногунӣ ин аст, ки кормандон ба барнома маҷбурӣ ё ихтиёрӣ иштирок мекунанд. Адабиёти баррасишуда нишон медиҳад, ки ҳар ду равиш вобаста ба шароит метавонанд натиҷаҳои мусбат ё манфӣ ба вуҷуд оранд.

Дар чаҳорчӯбаи пешниҳодшуда, дар заминаҳои дорои фосилаи қудрати нисбатан баланд ҳадафҳои аз ҷониби созмон муайяншуда ва шартҳои иштирокии бештар сохторманд метавонанд аз ҷониби корманд табиитар қабул шаванд. Дар заминаҳои дорои фосилаи қудрати пасттар бошад, ихтиёрӣ будан, худмухторӣ ва муайян кардани ҳадафҳои рушди худ аз ҷониби корманд метавонад аҳамияти бештар пайдо кунад.

Аз ин рӯ, пешниҳоди дуюми таҳқиқот намегӯяд, ки “омӯзиши маҷбурӣ бад аст” ё “омӯзиши ихтиёрӣ хуб аст”. Он таъкид мекунад, ки унсури асосии бояд таҳқиқшаванда мутобиқат байни шакли иштирок дар омӯзиш ва интизориҳои фарҳангии созмонӣ ва инфиродӣ мебошад.

3. Оё омӯзиш бояд танҳо татбиқ шавад ё ба системаи созмонӣ ҳамгиро карда шавад?

Таҳқиқот омӯзишҳои гуногунӣро аз рӯйи ду равиши умумӣ арзёбӣ мекунад. Омӯзишҳои мустақил нисбатан ҷудо аз дигар сиёсатҳои захираҳои инсонӣ ва гуногунӣ анҷом дода мешаванд; омӯзишҳои ҳамгирошуда бошад, ба як қисми системаҳои васеътари идоракунии гуногунӣ ва стратегияи созмонӣ табдил меёбанд.

Пешниҳоди сеюм изҳор мекунад, ки дар заминаҳои дорои фосилаи қудрати нисбатан баланд ҳамгироии бештари омӯзиши гуногунӣ ба системаҳои расмии созмонӣ ва афзалиятҳои стратегӣ метавонад афзал дониста шавад; дар муҳитҳои дорои фосилаи қудрати паст бошад, омӯзишҳои мустақил ё чандире, ки барои ниёзҳои инфиродии омӯзиш ҷойи бештар медиҳанд, метавонанд арзишмандтар дида шаванд.

Ин муносибат низ дар ин таҳқиқот эмпирикӣ санҷида нашудааст.

4. Кӣ бояд ниёзи омӯзиширо муайян кунад?

Оё танҳо роҳбарият бояд қарор диҳад, ки як омӯзиши гуногунӣ ба кадом мавзӯъҳо тамаркуз мекунад, ё кормандон низ бояд дар раванди муайян кардани ниёз иштирок кунанд?

Дар чаҳорчӯбаи пешниҳодшуда, дар муҳитҳои созмоние, ки ба фосилаи қудрати баланд наздиктаранд, муайян кардани ниёзи омӯзишӣ аз ҷониби роҳбарияти олӣ метавонад бештар қобили қабул бошад. Дар самтгирии фосилаи қудрати паст бошад, иштироки мустақими кормандон дар муайян кардани ниёзҳои омӯзишӣ тавассути пурсишҳо, мусоҳибаҳо, арзёбиҳо ё дигар механизмҳои бозхурд метавонад аҳамияти бештар дошта бошад.

Муаллиф дар ин ҷо низ як дорухати ягона пешниҳод намекунад. Ӯ пешниҳод мекунад, ки байни саҳми роҳбарият ва бозхурди кормандон тавозуни мувофиқ ба заминаи фарҳангӣ ва созмонӣ барқарор карда шавад.

5. Омӯзиши умумӣ барои ҳама ё омӯзише, ки ба гурӯҳҳои муайян равона шудааст?

Равиши омӯзиши фарогир метавонад ҳамаи кормандонро дар як раванди омӯзишӣ ҷамъ оварда, ба ҳувияти умумии созмонӣ, дидгоҳҳои гуногун ва омӯзиши ҷамъӣ таъкид кунад. Омӯзишҳои махсуси гурӯҳӣ бошад, метавонанд ба мушкилот, таҷрибаҳо ё ниёзҳои рушди гурӯҳҳои муайяни кормандон равона шаванд.

Пешниҳоди панҷуми таҳқиқот изҳор мекунад, ки дар заминаҳои дорои фосилаи қудрати нисбатан баланд равишҳои фарогире, ки ба ҳувияти умумии созмонӣ ва иштироки ҷамъӣ таъкид мекунанд, метавонанд равшантар бошанд; дар заминаҳои дорои фосилаи қудрати паст бошад, омӯзишҳои ҳадафманд, ки таҷрибаҳои гуногуни гурӯҳҳои муайянро намоён мекунанд, метавонанд бештар арзишманд шаванд.

Аммо муаллиф махсус қайд мекунад, ки ин муносибатро танҳо бо фосилаи қудрат шарҳ додан мумкин нест. Сиёсати созмонӣ, заминаи иҷтимоӣ, хусусиятҳои кормандон ва ҳадафи омӯзиш низ метавонанд ба натиҷа таъсир расонанд.

6. Оё омӯзгор бояд салоҳият бошад ё осонгардон?

Андозаи шашуми тарҳи таҳқиқот нақши омӯзгор аст. Дар як канор модели таълимӣ қарор дорад, ки дар он омӯзгор ҳамчун коршинос донишро ба таври сохторманд интиқол медиҳад; дар канори дигар модели осонгардон ҷойгир аст, ки кормандонро ба баҳс, худбаҳодиҳӣ ва омӯзиши муштарак ташвиқ мекунад.

Дар самтгириҳои дорои фосилаи қудрати нисбатан баланд кормандон метавонанд нишон додани коршиносӣ ва салоҳияти ошкор аз ҷониби омӯзгор, роҳнамоии равшан ва сохторманд кардани омӯзишро мусбаттар қабул кунанд. Дар самтгириҳои дорои фосилаи қудрати нисбатан паст бошад, усулҳое мувофиқтар буда метавонанд, ки омӯзгор иштирокчиёнро ҳамчун шарикони баробари омӯзиш мебинад ва баҳс ҳамчунин мубодилаи таҷрибаро ташвиқ мекунад.

Чаро ангезаи омӯзиш муҳим аст?

Аввалин механизми равонии сатҳи корманд дар модель ангезаи омӯзиш аст. Ин мафҳум нишон медиҳад, ки шахс то чӣ андоза хоҳиши иштирок дар омӯзиш, омӯхтани муҳтаво ва татбиқи чизҳои омӯхтаро дорад.

Тибқи пешниҳоди ҳафтуми таҳқиқот, кормандони дорои самтгирии пасттари фосилаи қудрат метавонанд аз худмухторӣ, чандирӣ ва имкониятҳои таъсир расонидан ба равандҳои омӯзишии худ бештар ҳавасманд шаванд. Кормандони дорои самтгирии баландтари фосилаи қудрат бошад, метавонанд аз ҳадафҳои равшан, муҳтавои сохторманд, роҳнамоии муайян ва дастгирии намоёни созмонӣ мусбаттар таъсир гиранд.

Ин равиш ангезаи кормандро танҳо ҳамчун хусусияти шахсии инфиродӣ не, балки ҳамчун натиҷаи муносибат байни тарҳи омӯзиш ва интизориҳои фарҳангии корманд баррасӣ мекунад.

Чаро худсамаранокӣ механизми дуюми асосист?

Худсамаранокӣ эътимоди шахс ба тавоноии худ барои иҷрои муваффақонаи як вазифаи муайянро ифода мекунад. Дар заминаи омӯзиши гуногунӣ, ин ба боварии корманд марбут аст, ки ӯ метавонад дониш ва малакаҳои омӯхтаашро дар ҳолатҳои вобаста ба фарқиятҳо истифода барад.

Пешниҳоди ҳаштум изҳор мекунад, ки дар самтгирии фосилаи қудрати баланд худсамаранокӣ метавонад бо дастгирии ошкори созмонӣ, бозхурди роҳбар ва роҳнамоии сохторманд тақвият ёбад; дар самтгирии фосилаи қудрати паст бошад, худмухторӣ, қувватбахшӣ, омӯзиши таҷрибавӣ ва иштироки фаъол метавонанд муҳимтар бошанд.

Ҳамаи ҳашт пешниҳод

Ҳеҷ кадоме аз ибораҳои ин ҷадвал натиҷаи регрессия ё таҷрибае нест, ки дар ин таҳқиқот бо намунаи нави кормандон санҷида шуда бошад. Онҳо пешниҳодҳои оянда нигароние мебошанд, ки муҳаққиқ аз синтези адабиёт таҳия кардааст.

Чаро “омӯзиш мувофиқи фарҳанг” ба танҳоӣ шарҳи кофӣ нест?

Яке аз саҳмҳои муҳими таҳқиқот он аст, ки фарҳангро ҳамчун нишонаи механикии кишвар истифода намекунад. Фаҳмиши умумии иерархия дар як кишвар метавонад ба муҳити созмонӣ таъсир расонад; аммо сиёсатҳои ширкатҳо метавонанд аз ҳам фарқ кунанд ва афроде, ки дар ҳамон як ширкат кор мекунанд, низ метавонанд самтгириҳои гуногуни фосилаи қудрат дошта бошанд.

Аз ин рӯ, унсури воқеан муҳими модель равиши “кишвари A PD-и баланд дорад, пас ба ҳамаи кормандонаш бояд ҳамин омӯзиш дода шавад” нест; балки мутобиқати байнисатҳӣ байни тарҳи омӯзишии созмонӣ ва самтгирии воқеии инфиродии корманд аст.

Мутобиқати нодуруст ба чӣ оварда метавонад?

Муаллиф таъкид мекунад, ки дар адабиёти мавҷуда омӯзишҳои гуногунӣ метавонанд ба натиҷаҳои нохоста, ба монанди муқовимати кормандон, хастагӣ аз гуногунӣ, мувофиқшавии танҳо зоҳирӣ ва тағйири маҳдуди дарозмуддати рафтор оварда расонанд.

Модели пешниҳодшуда пешниҳод мекунад, ки яке аз сабабҳои натиҷаҳои гуногун додани омӯзишҳои монанд дар муассисаҳои гуногун метавонад номувофиқии фарҳангӣ ва равонӣ бошад. Масалан, додани омӯзиши комилан аз боло ба поён сохторманд ба корманде, ки қароргирии иштирокиро интизор аст, ё гузоштани корманде, ки роҳнамоии қавиро интизор аст, ба раванди омӯзиши комилан худидорашаванда метавонад иштирокро кам кунад.

Аммо таҳқиқот андозаи таъсири ин номувофиқатиро чен накардааст. Он ки ин воқеан натиҷаҳои DTP-ро то чӣ андоза тағйир медиҳад, бояд дар оянда бо таҳқиқотҳои эмпирикӣ санҷида шавад.

Аз нуқтаи назари Туркия чӣ гуна бояд хонда шавад?

Барои ширкатҳои бисёрмиллатӣ, корхонаҳои истеҳсолӣ, ташкилотҳои хидматрасонӣ ва муассисаҳое, ки дорои профилҳои гуногуни кормандон мебошанд, дар Туркия таҳқиқот як саволи муҳими пажӯҳиширо ба миён мегузорад: Оё ҳамон як омӯзиши гуногунӣ бояд ба ҳамаи кормандон бо як усул дода шавад?

Модель нишон медиҳад, ки пешакӣ арзёбӣ кардани интизориҳои кормандон нисбат ба салоҳият, иштирок, худмухторӣ ва ҳаққи сухан дар раванди омӯзиш метавонад муфид бошад. Ин арзёбӣ метавонад тавассути пурсишҳо, таҳлилҳои ниёзҳои омӯзишӣ, мусоҳибаҳо ё механизмҳои бозхурди кормандон анҷом дода шавад.

Аммо манбаъ дар Туркия маълумот ҷамъоварӣ накардааст. Ҷойгир кардани тамоми Туркия дар як категорияи ягонаи фосилаи қудрат ё иддао кардан, ки кормандони турк ба як услуби муайяни омӯзиш ҳатман беҳтар ҷавоб медиҳанд, аз натиҷаҳои ин таҳқиқот фаротар меравад.

Натиҷаҳое, ки таҳқиқот дастгирӣ мекунад

• Аз адабиёти давраи 2000–2026, 138 таҳқиқот асоси синтези консептуалиро ташкил додааст.
• Синтези адабиёт шаш хусусияти асосии тарҳи DTP-ро муайян кардааст.
• Ангезаи омӯзиш ва худсамаранокӣ ҳамчун ду механизми муҳими вокуниши равонии кормандон ба омӯзишҳои гуногунӣ ба чаҳорчӯба дохил карда шудаанд.
• Дифоъ карда мешавад, ки фосилаи қудрати миллӣ ва самтгирии инфиродии фосилаи қудрат набояд дар як сатҳи таҳлилӣ баррасӣ шаванд.
• Таҳқиқот заминаи фарҳангӣ, тарҳи омӯзишии созмонӣ ва вокунишҳои инфиродии кормандонро дар як меъмории назариявии бисёрсатҳа муттаҳид мекунад.
• Ҳашт пешниҳоди санҷишпазир таҳия шудааст.

Натиҷаҳое, ки таҳқиқот исбот намекунад

• Модели бисёрсатҳаи пешниҳодшуда дар намунаи нав эмпирикӣ тасдиқ нашудааст.
• Нишон дода нашудааст, ки фосилаи қудрати баланд ё паст муваффақияти омӯзиши гуногунӣро танҳо худаш муайян мекунад.
• Исбот нашудааст, ки омӯзиши маҷбурӣ аз омӯзиши ихтиёрӣ бартар ё бадтар аст.
• Нишон дода нашудааст, ки салоҳияти омӯзгор ё осонгардонии иштирокӣ ба таври универсалӣ самараноктар аст.
• Ҳисоб карда нашудааст, ки як тарҳи муайяни омӯзиш рафтори кормандро ба андозаи фоиз ё андозаи таъсири муайян тағйир медиҳад.
• Аз арзишҳои фарҳангии сатҳи кишвар рафтори инфиродии кормандонро мустақиман баровардан мумкин нест.
• Маълумоте пешниҳод нашудааст, ки кормандон ё ширкатҳои Туркия муносибатҳои пешниҳодшуда дар моделро нишон медиҳанд.

Усул ва Натиҷаҳои Таҳқиқот

Таҳқиқот кадом усулро истифода бурд?

Таҳқиқот равиши баррасии консептуалии ҳамгиро-ро истифода кардааст. Ҳадафи таҳқиқот ҳисоб кардани андозаи миёнаи таъсири омӯзишҳои гуногунӣ ё анҷом додани мета-таҳлили нав нест; балки якҷо овардани донишҳои назариявӣ ва эмпирикӣ аз шохаҳои гуногуни адабиёт ва таҳияи чаҳорчӯбаи нави консептуалӣ аст, ки муносибатҳои эҳтимолиро байни фарҳанг, тарҳи омӯзиш ва вокунишҳои кормандон шарҳ медиҳад.

Баррасӣ дар се марҳилаи асосӣ анҷом дода шудааст:

1. Муайян ва интихоб кардани адабиёт,
2. Категориябандии консептуалӣ,
3. Таҳияи чаҳорчӯбаи бисёрсатҳа.

Кадом пойгоҳҳои додаҳо истифода шуданд?

Аввал баррасиҳои адабиёт, баррасиҳои систематикӣ, мета-таҳлилҳо ва таҳқиқотҳои консептуалии пештар нашршуда омӯхта шуда, мавзӯъҳои такроршавандаи мавҷуда муайян карда шуданд.

Сипас ҷустуҷӯи пойгоҳи додаҳо дар манбаъҳои зерин гузаронида шуд:

• Business Source Premier ва Business Source Complete,
• ERIC,
• SAGE Journals,
• Social Sciences Citation Index (SSCI).

Дар ҷустуҷӯҳо истилоҳҳои марбут ба омӯзиши гуногунӣ, арзишҳои фарҳангӣ ва тарҳи омӯзиш бо операторҳои Boolean-и AND/OR якҷо карда шуданд.

Кадом таҳқиқотҳо дохил карда шуданд?

Барои дохил кардани таҳқиқотҳо ин меъёрҳои асосӣ истифода шуданд:

• Тамаркуз ба барномаҳои омӯзиши гуногунӣ дар муҳитҳои созмонӣ ё барои кормандон,
• Баррасии тарҳи омӯзиш, раванди татбиқ, таҷрибаҳои созмонӣ ё вокунишҳои кормандон,
• Пешниҳоди маълумот дар бораи заминаи созмонӣ, байнифарҳангӣ ё байналмилалӣ,
• Нашр шудан дар маҷаллаҳои академии рецензияшуда байни солҳои 2000–2026.

Кадом таҳқиқотҳо хориҷ карда шуданд?

• Нашрияҳои бе рецензия,
• Таҳқиқотҳое, ки танҳо ба дахолатҳои гуногунӣ берун аз ҷои кор тамаркуз мекарданд,
• Таҳқиқоти умумии омӯзишӣ бе ҷузъи гуногунӣ,
• Таҳқиқотҳое, ки бе пайванд бо тарҳи омӯзиш ё татбиқ танҳо муносибатҳои гуногунӣро меомӯхтанд,
• Таҳқиқоти фарҳангие, ки бо таҷрибаҳои созмонӣ робита надоштанд.

Раванди хориҷсозии адабиёт

Ин ҷараён дар Шакли 1-и саҳифаи 5-и манбаъ нишон дода шудааст. Рақамҳо андозаи намунаи таҳқиқот нестанд, балки шумораи нашрияҳо дар марҳилаҳои ҷустуҷӯ ва хориҷсозии адабиёт мебошанд.

Категорияҳои консептуалӣ чӣ гуна сохта шуданд?

Муҳаққиқ таҳқиқотҳои интихобшударо барои муайян кардани мафҳумҳои такроршаванда ба таври итеративӣ арзёбӣ кардааст. Дар марҳилаи аввал мафҳумҳое чун иштироки роҳбар, шартҳои иштирок дар омӯзиш, ҳамгироии омӯзиш, иштироки кормандон дар раванди муайян кардани ниёзҳо, равиши фарогирӣ, нақши омӯзгор ва вокунишҳои омӯзишии кормандон муайян шуданд.

Сипас мафҳумҳои аз ҷиҳати назариявӣ монанд зери категорияҳои васеътар якҷо карда шуда, шаш хусусияти тарҳи DTP бароварда шуд:

1. Чорчӯбабандии стратегии омӯзиши гуногунӣ,
2. Иштирок ва самтгирии ҳадаф,
3. Ҳамгироии муҳтаво ба системаи созмонӣ,
4. Иштирок дар муайян кардани ниёзҳои омӯзишӣ,
5. Самтгирии фарогирӣ,
6. Нақши салоҳият ва осонгардонии омӯзгор.

Ба инҳо дар сатҳи корманд ду механизми вокуниши равонӣ, яъне ангезаи омӯзиш ва худсамаранокӣ, илова шудааст.

Дар ин таҳқиқот “натиҷа” чӣ маъно дорад?

Натиҷаҳои ин ҷо аз натиҷаҳои як таҷриба, пурсиш ё таҳқиқоти регрессияи классикӣ фарқ мекунанд. Натиҷаҳои бевоситаи таҳқиқот категорияҳои консептуалии дар адабиёт такроршаванда, модели бисёрсатҳаи таҳияшуда ва ҳашт пешниҳоди назариявӣ мебошанд.

Таҳқиқот иддао намекунад, ки ин пешниҳодҳо аз ҷиҳати оморӣ тасдиқ шудаанд. Баръакс, муаллиф равшан қайд мекунад, ки модель бояд дар оянда бо таҳқиқотҳои эмпирикии бисёрсатҳа санҷида шавад.

Дар оянда модель чӣ гуна санҷида шуда метавонад?

Муаллиф пешниҳод мекунад, ки дар оянда бо таҳқиқотҳои бисёрсатҳа санҷида шавад, ки оё самтгирии инфиродии фосилаи қудрат воқеан муносибатҳои байни тарҳҳои гуногуни омӯзиши гуногунӣ ва вокунишҳои равонии кормандонро тағйир медиҳад ё не.

Дар чунин тарҳ тарҳи омӯзиш дар сатҳи созмон, самтгирии фосилаи қудрат дар сатҳи фард, ангезаи омӯзиш, худсамаранокӣ ва самаранокии даркшудаи омӯзиш метавонанд дар як модель чен карда шаванд. Таҳқиқотҳои баъдӣ метавонанд аз самаранокии даркшуда гузашта, натиҷаҳоеро мисли тағйири воқеии рафтор низ баррасӣ кунанд.

Маҳдудиятҳои таҳқиқот

Муаллиф се маҳдудияти асосиро равшан баён мекунад.

Якум, таҳқиқот як баррасии консептуалӣ аст ва модели пешниҳодшуда эмпирикӣ тасдиқ нашудааст.

Дуюм, натиҷаҳои синтез бо домана ва дастрасии адабиёти мавҷуда маҳдуд мебошанд.

Сеюм, таҳқиқот танҳо ба андозаи фосилаи қудрати фарҳанг тамаркуз мекунад. Арзишҳои дигари фарҳангӣ ва омилҳои созмонӣ низ метавонанд бо тарҳ ва самаранокии омӯзиши гуногунӣ алоқаманд бошанд.

Ҳамин тавр, ҳадафи таҳқиқот гуфтани он нест, ки “беҳтарин модели омӯзиши гуногунӣ ҳамин аст”; балки пешниҳоди модели санҷишпазир аст, ки метавонад сатҳҳои фарҳанг, созмон ва фардро дар як чаҳорчӯбаи таҳқиқотӣ баррасӣ кунад.

Ёддошт оид ба Манбаъ ва Усул

Номи пурраи кори аслӣ: Power Distance and Diversity Training Programs: A Multilevel Framework Linking Training Design, Employee Responses, and Effectiveness

Муаллиф: Hussain Alhejji.

Тартиби муаллиф: Таҳқиқот якмуаллифа аст.

Саҳми баробар/муаллифи якуми баробар: Гузориш нашудааст.

Муассиса: Management Department, College of Business Administration, Prince Sultan University, King Salman Neighborhood, Riyadh 12435, Saudi Arabia.

Маҷалла: Administrative Sciences.

Ношир: MDPI, Basel, Switzerland.

Ҷилд / шумора / рақами мақола: 16 / 7 / 350.

DOI: 10.3390/admsci16070350

Пайванди расмии нашр: https://doi.org/10.3390/admsci16070350

Раванди нашр: Таҳқиқот 3 майи 2026 гирифта шуда, 12 июли 2026 бозбинӣ шудааст, 17 июли 2026 қабул гардида ва 22 июли 2026 нашр шудааст.

Навъи манбаъ ва ҳолати рецензия: Мақолаи рецензияшудаи баррасии консептуалии ҳамгиро аст, ки дар маҷаллаи Administrative Sciences нашр шудааст; preprint нест.

Иҷозатнома: Бо иҷозатномаи Creative Commons Attribution (CC BY) ҳамчун дастрасии кушода нашр шудааст.

Маблағгузорӣ: Таҳқиқот маблағгузории беруна нагирифтааст.

Ҳаққи коркарди мақола: Муаллиф ба Prince Sultan University барои пардохти ҳаққи коркарди мақола сипосгузорӣ мекунад.

Кумитаи ахлоқ: Дар манбаъ Institutional Review Board Statement ҳамчун “Not applicable” гузориш шудааст.

Ризоияти огоҳона: Дар манбаъ ҳамчун “Not applicable” гузориш шудааст.

Дастрасии додаҳо: Гуфта шудааст, ки додаҳое, ки натиҷаҳои мақоларо дастгирӣ мекунанд, бо дархост аз ҷониби муаллиф таъмин карда мешаванд.

Ихтилофи манфиатҳо: Муаллиф ихтилофи манфиатҳоро гузориш накардааст.

Саҳмҳои муаллиф: Дар манбаъ рӯйхати ҷудогонаи саҳми муаллиф/CRediT дода нашудааст; таҳқиқот якмуаллифа аст.

Усули асосӣ: Баррасии консептуалии ҳамгиро, ки адабиёти рецензияшудаи давраи 2000–2026-ро фаро мегирад, анҷом дода шудааст. Дар ҷустуҷӯ дар Business Source Premier/Complete, ERIC, SAGE Journals ва SSCI тақрибан 1380 сабт муайян шуда, пас аз хориҷ кардани такрорҳо ва таҳқиқотҳои номуносиб 138 таҳқиқот ба синтези консептуалӣ гирифта шудааст. Дар натиҷаи синтез шаш хусусияти тарҳи омӯзиши гуногунӣ ва ду андозаи психологияи корманд, яъне ангезаи омӯзиш ва худсамаранокӣ, муайян шуда, онҳо бо сатҳҳои миллӣ ва инфиродии фосилаи қудрат якҷо карда шуда, чаҳорчӯбаи назариявии бисёрсатҳа сохта шудааст.

Сарҳади асосии методӣ: Таҳқиқот маълумоти нави корманд ё созмон ҷамъоварӣ накардааст; чаҳорчӯбаи пешниҳодшударо оморӣ насанҷидааст. Ҳашт пешниҳод аз синтези адабиёт ҳосилшудаи пешниҳодҳои назариявӣ мебошанд ва набояд ҳамчун натиҷаҳои эмпирикӣ тафсир шаванд.

Сарҳади умумисозӣ: Таҳқиқот фосилаи қудратро ҳамчун хусусияти детерминистии кишвар дар сатҳи миллӣ истифода намекунад. Самтгириҳои фарҳангии афрод дар як кишвар метавонанд фарқ кунанд. Аз ин рӯ, баровардани хулосаҳои мустақим аз холҳои фарҳанги миллӣ ба рафтори ҳар як корманд бо равиши таҳқиқоти манбаъ мувофиқат намекунад.

Усул, модели консептуалӣ, шумораи таҳқиқотҳо ва пешниҳодҳо дар ин муҳтавои Verianla ба манбаи аслии баррасишуда асос меёбанд. Ҳувияти библиографӣ бо сабти расмии нашр санҷида шудааст; аз манбаъҳои беруна андозаи нави таъсир, гурӯҳбандии кишвар, натиҷаи эмпирикӣ ё муносибати сабабӣ илова нашудааст.

Метатегҳо

фосилаи қудрат, омӯзиши гуногунӣ, идоракунии байнифарҳангӣ, омӯзиши кормандон, рушди захираҳои инсонӣ

```