Бул изилдөөнүн негизги аналитикалык айырмалоосу, Пакистандагы феминисттик дискурс боюнча талашта тарыхый жактан документтештирилген фактыларды кеңири жана талаштуу геосаясий жоромолдордон ажыратуу болуп саналат. Muhammad Irfan Haroon Экинчи Толкун феминизминин айрым өкүлдөрүнүн Кансыз согуш мезгилиндеги CIA менен байланышкан маданий ишмердиктер менен карым-катнашы тарыхый жазмаларда бар экенин, бирок бул факт дүйнөлүк феминизм толугу менен атайын түзүлгөн геосаясий курал болгон деген жыйынтыкты өзүнчө далилдебей турганын жактайт. Пакистанга байланыштуу болсо Aurat March түздөн-түз чет элдик каржылоо менен жүргүзүлгөн деген доомат учурдагы маалыматтар менен так колдоого алынбаганын, ошол эле учурда кеңири аялдар БӨУ экосистемасынын Батыш донорлору менен тарыхый байланыштары күчтүүрөөк документтештирилгенин белгилейт.

Макала Aurat March тегерегиндеги талаш жөн гана “диний” жана “секулярдык” эки лагердин ортосундагы жөнөкөй кагылыш эмес экенин баса белгилейт. Кыймылды сынга алгандардын арасында да аялдар үй-бүлөлүк зомбулук, жашы жете элек кезде никеге туруу, жумуш ордундагы куугунтук, мурастан ажыратуу жана мажбурлап турмушка берүү сыяктуу реалдуу көйгөйлөргө туш болорун кабыл алган тараптар бар. Автордун баалоосу боюнча негизги пикир келишпестиктин маанилүү бөлүгү бул көйгөйлөрдүн бар-жогунан эмес, алар кайсы тил, ураан, маданий алкак жана укуктук каражаттар менен каралышы керектигинен келип чыгат.

Изилдөө альтернатива катары Ḥanafī фикхын жана Курандагы аял-эркектин кадыр-баркы тууралуу түшүнүктү алдыга чыгарат. Автор аялдардын келишим түзө алышы, мүлккө ээ болушу жана аны тескей алышы, соода кылышы жана үй-бүлөлүк укукта белгилүү укуктук каражаттарга кайрыла алышы сыяктуу маселелерди Ислам укугунун өз ичинен негиздөөгө болорун жактайт. Ошондуктан Пакистанда аялдардын материалдык көйгөйлөрүн чечүү үчүн импорттолгон секулярдык феминисттик тилди толугу менен кабыл алуу же аялдардын даттанууларын толугу менен четке кагуу милдеттүү эмес.

Пакистандагы талаштын эки уюлу

Булак Пакистандагы аялдардын укуктары жана өзгөчө Aurat March тегерегиндеги коомдук талаш 2018-жылдан тартып негизинен эки карама-каршы баяндын ортосунда жүргөнүн билдирет.

Биринчи баян кыймылды аялдар туш болгон түзүмдүк көйгөйлөргө жергиликтүү жана табигый жооп катары көрөт. Экинчи баян болсо кыймылды Батыштан импорттолгон, Кансыз согуш мезгилиндеги геосаясий стратегияларга чейин созулган жана бүгүн эл аралык каржылоо тармактары тарабынан улантылып жаткан идеологиялык түзүм катары баалайт.

Макала бул эки баяндын эч бирин толугу менен кабыл албайт. Автордун негизги ыкмасы — эмне тарыхый жактан документтештирилгенин жана эмне жоромол менен жалпылоо деңгээлинде калганын ажыратуу.

Макала “Документтештирилген Тарыхый Факт” менен “Талаштуу Тезистин” Ортосун Кантип Ажыратат?

Изилдөө айрым адамдар менен мекемелердин CIA менен байланышкан маданий ишмердиктерге тиешеси тарыхый жазмаларда ырасталган болушу мүмкүн экенин, бирок бул байланыш Экинчи Толкун феминизминин баары бир борбордон түзүлгөн геосаясий долбоор болгон деген жыйынтыкты автоматтык түрдө далилдебей турганын белгилейт.

Биринчи Толкун феминизми

Булак Батыш феминизминин Биринчи Толкунун 1848-жылдагы Seneca Falls Convention жана Elizabeth Cady Stantonдун Declaration of Sentiments документи менен байланыштырат. Бул мезгилдин негизги талаптары аялдардын добуш берүү, мүлккө ээ болуу жана соттордо укуктук жөндөмүн колдонуу сыяктуу конкреттүү мыйзамдык тоскоолдуктарын алып салуу болгонун көрсөтөт.

Изилдөө бул биринчи толкунду реалдуу жана ачык укуктук четтетүүгө каршы иштелип чыккан укукка негизделген кыймыл катары баалайт.

Экинчи Толкун жана Кансыз согуш байланышы

Макаланын көбүрөөк талаштуу тарыхый бөлүгү Экинчи Толкун феминизми жана Gloria Steinem тегерегинде курулган.

Булакка ылайык, Steinem Independent Research Service аттуу уюмда иштеген жана бул уюм CIA тарабынан каржыланганы 1967-жылы Ramparts тарабынан коомчулукка жарыяланган. Автор Steinem бул мамилени толугу менен четке какпаганын жана мындай студенттик-маданий программалар Кансыз согуш мезгилиндеги кеңири маданий атаандаштык стратегиясынын бир бөлүгү болгонун баяндайт.

Бирок изилдөө бул жерде маанилүү чек коёт. Бул мамилени ырасталган тарыхый факт катары кабыл алуу менен “Экинчи Толкун феминизми CIA тарабынан түзүлгөн” деген жыйынтыкка келүү бир эле нерсе эмес.

Автор негизги агымдагы тарыхнаама Экинчи Толкун феминизминин өсүшүн АКШнын жарандык укуктар кыймылы, согуштан кийинки эмгек рыногунун өзгөрүшү, Simone de Beauvoir сыяктуу көз карандысыз интеллектуалдык булактар жана башка коомдук факторлор менен бирге түшүндүрөрүн белгилейт.

Булак Экинчи Толкун Феминизми CIA Тарабынан Түзүлгөнүн Айтабы?

Жок. Булак айрым өкүлдөр жана маданий уюмдардын CIA каржылоосу менен байланышы тарыхый жактан документтештирилгенин кабыл алганы менен, бул байланыш Экинчи Толкун феминизминин толук келип чыгышын, өнүгүшүн жана глобалдык жайылышын жалгыз өзү түшүндүрөт деген тезисти талаштуу жана учурдагы далилдерден ашкан жалпылоо катары баалайт.

Эл аралык институтташуу

Изилдөө 1975-жылдагы Бириккен Улуттар Уюмунун Дүйнөлүк Аялдар Конференциясын феминисттик жана гендердик теңчилик дискурсу эл аралык саясатта көбүрөөк институтташкан маанилүү бурулуштардын бири катары карайт.

Андан кийин гендердик саясаттар өнүктүрүү жардамдарынын, эл аралык уюмдардын жана БӨУ каржылоо механизмдеринин ичинде көбүрөөк көрүнүктүү болгондугу айтылат.

Пакистанга байланыштуу булак өзгөчө 1990-жылдары өскөн аялдар БӨУ сектору USAID жана башка тышкы донорлордон олуттуу ресурстар алганын көрсөткөн адабиятка кайрылат. Автор бул каржылоо түзүмү уюмдар колдонгон “gender” тилине жана институционалдык артыкчылыктарга таасир бергенин жактайт.

Бирок бул доомат менен Aurat March түздөн-түз чет өлкөдөн каржыланат деген доомат бирдей эмес.

Aurat March Түздөн-түз Чет Элдик Каржылоо Алганы Булакта Далилденеби?

Жок. Макала Aurat March уюштуруучулары кыймыл өз алдынча каржыланарын жана эл аралык БӨУлар менен расмий өнөктөштүк же саясий партиялык альянс жок экенин кайра-кайра билдиргенин; учурдагы маалыматтар жүрүш түздөн-түз чет элдик демөөрчүлүк кылган операция болгон деген жыйынтыкты так колдобой турганын көрсөтөт.

Булак көбүрөөк чектелген жана коргоого боло турган жыйынтык катары Aurat March кеңири трансулуттук жарандык коом жана аялдар БӨУ чөйрөсү менен бирдей түшүнүктүк мейкиндикте иш алып барарын жана бул экосистеманын каржылоо тарыхы татаал экенин белгилейт.

Каржылоо менен дискурстук таасир бир эле нерсе эмес

Бул жерде маанилүү түшүнүктүк айырма жасалышы керек. Кыймылдын айрым сөздөрдү, ураандарды же теориялык түшүнүктөрдү эл аралык феминисттик адабияттан алышы ошол кыймыл каржылык жактан чет элдик өкүл тарабынан башкарылат дегенди билдирбейт.

Ошол сыяктуу айрым БӨУлардын чет элдик донорлордон каражат алышы да бул БӨУлар менен байланышта болгон бардык коомдук кыймылдар бир эле каржылоо механизми аркылуу башкарыларын далилдебейт.

Макаланын өз аргументинин эң күчтүү жагы — ушул ар башка доомат деңгээлдерин аралаштырбоого аракет кылышы.

Пакистан ичиндеги таптык жана маданий сындар

Булак Aurat March боюнча сындар консервативдүү же диний чөйрөлөрдөн гана келбегенин белгилейт. Либералдык багыттагы айрым маданий өкүлдөр да белгилүү ураандар менен плакаттар айылдагы, жумушчу табындагы же провинцияларда жашаган аялдардын артыкчылыктарын канчалык деңгээлде чагылдырат деген суроолорду көтөрүшкөнүн айтат.

Бул сындын борборунда кыймылдын өзгөчө шаардык, англис тилдүү орто жана жогорку таптардын тили менен теңдештирилиши турат.

Колдоочулар болсо жүрүштөрдүн акыркы жылдардагы темаларында үй-бүлөлүк зомбулук, никедеги сексуалдык зомбулук, намыска байланышкан өлтүрүүлөр жана башка конкреттүү укук бузуулар борбордук орунда турганын белгилешет.

Ошентип, булак талашты “аялдардын көйгөйү чыныгыбы?” деген суроодон көрө “бул көйгөй кайсы маданий жана укуктук тилде айтылышы керек?” деген суроого жылдырат.

Макаланын Баалоосуна Караганда Негизги Талаш Аялдардын Көйгөйлөрүнүн Чыныгы Экендиги Тууралуубу?

Көп жагынан жок. Булак үй-бүлөлүк зомбулук, жашы жете электе никеге туруу, жумуш ордундагы куугунтук, мурас укугунун тоскоол болушу жана мажбурлап турмушка берүү сыяктуу негизги көйгөйлөрдүн чын экени олуттуу тараптар арасында толугу менен четке кагылбай турганын; негизги карама-каршылык көбүнчө бул көйгөйлөр кайсы дискурс, ураан жана маданий-укуктук алкакта билдирилиши керектиги боюнча топтолоорун жактайт.

Ḥanafī фикхы эмне үчүн альтернатива катары сунушталат?

Макаланын экинчи жарымы талашты Батыш феминизминин келип чыгышынан алып чыгып, Ислам укугунун өз ички булактарына бурат.

Автордун негизги тезиси — аялдын кадыр-баркы жана укуктук инсандыгы Ислам укугуна сырттан импорттолушу керек болгон түшүнүктөр эмес.

Куран 33:35 аял менен эркектин Аллах алдындагы адеп-ахлактык жана руханий жоопкерчилигин параллелдүү түрдө көрсөткөн негизги шилтемелердин бири катары колдонулат.

Макала классикалык Ḥanafī фикхы аялдардын келишим түзүү, мүлккө ээ болуу, өз мал-мүлкүн тескөө жана соода кылуу жөндөмүн тааный турганын белгилейт.

Хазрети Хадичанын көз карандысыз соодагер катары тарыхый орду да аялдын экономикалык инсандыгы Ислам салтында бөтөн түшүнүк эмес экенин көрсөтүү үчүн мисал катары колдонулат.

Ḥanafī Укуктук Алкагы Макалада Кандай Милдет Аткарат?

Ḥanafī укуктук алкагы изилдөөдө аялдардын мүлк, келишим, үй-бүлөлүк укук жана жеке кадыр-барк жаатындагы коргоосу Батыштан чыккан секулярдык феминисттик дискурс аркылуу гана негизделбестигин, Пакистандын өз Ислам укук салтынын ичинде да күчтүү укуктук жана адеп-ахлактык сөздүк бар экенин көрсөтүү үчүн колдонулат.

Жергиликтүү укук тили жана реформа

Автордун нормативдик сунушу — Пакистанда аялдардын укуктарын реформалоо укуктук да, маданий да легитимдүүлүккө ээ болушу үчүн коомдун өз диний жана укуктук шилтемелери менен сүйлөшө алышы керек.

Ошондуктан булак төмөнкү көйгөйлөр Ḥanafī жана Пакистан укугунун өз тили менен каралышы мүмкүн экенин сунуштайт:

• үй-бүлөлүк зомбулук,
• мажбурлап турмушка берүү,
• жашы жете электе никеге туруу,
• жумуш ордундагы куугунтук,
• мурас укугунун тоскоол болушу,
• ажырашуу жана үй-бүлөлүк укук көйгөйлөрү.

Макала Пакистандагы Family Courts, Protection Against Harassment of Women at the Workplace Act 2010 жана Child Marriage Restraint Act 1929 сыяктуу учурдагы укуктук каналдарга да шилтеме кылат.

Бул ыкма бардык феминисттик ойду четке кагууну эмес, аялдардын реалдуу көйгөйлөрүн жергиликтүү укук жана маданият ичинде натыйжалуураак чечүүгө мүмкүн болгон баяндоону издөө дегенди билдирет.

“Mera Jism Meri Marzi” талашы

Булак “Mera Jism Meri Marzi” сыяктуу ураандарды Пакистандын диний, укуктук жана маданий тилинен алыстагандай көрүнгөн импорттолгон дискурстун мисалы катары карайт.

Бул ураандын бардык мүмкүн болгон маанилери эмпирикалык түрдө талданган дегенди билдирбейт. Автордун нормативдик баалоосу аталган сөз айкашы жергиликтүү коомдук легитимдүүлүктү жаратууда жетишсиз болушу жана негизги укуктук талаптардын кабыл алынышын кыйындатышы мүмкүн деген багытта.

Verianla үчүн бул жерде маанилүү нерсе — бул пикир булак авторунун баалоосу экенин ачык сактоо.

Изилдөөнүн Ыкмасы жана Жыйынтыктары

Ыкма

Изилдөө сандык социалдык илим изилдөөсү эмес. Негизги ыкма — тарыхый документтер менен адабияттын, Пакистандагы учурдагы дискурс талашынын жана Ḥanafī фикхына байланышкан доктриналдык түшүндүрмөнүн салыштырма синтези.

Булактын негизги жыйынтыктары

1. Экинчи Толкун феминизминин айрым өкүлдөрүнүн Кансыз согуш мезгилиндеги CIA менен байланышкан ишмердиктер менен карым-катнашы тарыхый маалыматтар менен колдоого алынышы мүмкүн.
2. Бул карым-катнаш феминизмдин баары бир борбордон түзүлгөн геосаясий долбоор экенин далилдебейт.
3. Пакистандагы аялдар БӨУ секторунун эл аралык донорлор менен байланышы Aurat March түздөн-түз сырттан каржыланат деген дооматтан жакшыраак документтештирилген.
4. Aurat March уюштуруучулары чет элдик каржылоо тууралуу дооматтарды ачык четке кагышат.
5. Аялдардын үй-бүлөлүк зомбулук, мажбурлап турмушка берүү, куугунтук жана мурас сыяктуу негизги көйгөйлөрү ураан талаштарынан көз карандысыз реалдуу укуктук маселелер.
6. Ḥanafī фикхы жана Курандагы аялдын кадыр-баркы тууралуу мамиле Пакистанда бул көйгөйлөрдү кароо үчүн жергиликтүү нормативдик алкак сунуштай алат.

Изилдөө колдогон жоромол

Булак Пакистандагы феминисттик талаштарды туура баалоо үчүн тарыхый факт, каржылоо тармагы, идеологиялык таасир жана жергиликтүү коомдук көйгөйлөр бири-биринен ажыратылышы керек экенин күчтүү түрдө жактайт.

Изилдөө ошондой эле аялдардын укуктарын коргоо автоматтык түрдө Батыш феминисттик теориясынын баарын кабыл алууну талап кылбай турганын жана Ислам укугунун ичинен да аялдын кеңири укуктук инсандыгы тууралуу аргумент курууга болорун өнүктүрөт.

Изилдөө колдобогон жоромол

• Aurat March чет элдик мамлекет тарабынан башкарылат деп далилденген эмес.
• Экинчи Толкун феминизми толугу менен CIA тарабынан түзүлгөнү далилденген эмес.
• Пакистандагы бардык аялдар БӨУлары бирдей каржылоо же идеологиялык түзүмгө ээ экени көрсөтүлгөн эмес.
• Эл аралык каржылоо алган ар бир жарандык коом уюму тышкы саясий көзөмөлдө деген жыйынтык чыгарууга болбойт.
• Пакистандагы бардык аялдар бирдей талаптарды же бирдей маданий мамилени кабыл алганы көрсөтүлгөн эмес.
• Ḥanafī алкагы аялдардын укуктары боюнча бардык көйгөйлөрдү практикада автоматтык чечери эмпирикалык түрдө көрсөтүлгөн эмес.

Макаланын Негизги Жыйынтыгын “Феминизм — Кутум” Деп Кыскача Айтууга Болобу?

Жок. Макаланын өз жыйынтыгы кыйла чектелүү: Кансыз согуш мезгилине тиешелүү айрым байланыштар тарыхый жактан документтештирилиши мүмкүн, бирок ушулардан улам азыркы Пакистан феминизминин баарын сырттан түзүлгөн кутум катары түшүндүрүү учурдагы далилдерден ашат; автор негизинен аялдардын реалдуу көйгөйлөрү жергиликтүү Ḥanafī укугу жана Курандагы кадыр-барк тилинин ичинде натыйжалуураак каралышы мүмкүн экенин жактайт.

Методологиялык чектөөлөр

Изилдөөнүн эң маанилүү чектөөсү — каржылоо тууралуу дооматтар системалуу финансылык жазмалар же бухгалтердик аудит аркылуу изилденген эмес.

Экинчиден, феминисттик кыймылдын ичиндеги ар башка идеологиялык, аймактык жана таптык багыттар төрт беттик изилдөөдө майда-чүйдөсүнө чейин ажыратылган эмес.

Үчүнчүдөн, Ḥanafī фикхынын ар башка ички көз караштары, Пакистан сотторунун кеңири прецеденттери жана башка мазхабдар менен салыштыруу системалуу түрдө каралган эмес.

Төртүнчүдөн, макаланын жергиликтүү укук тили натыйжалуураак болот деген нормативдик тезиси салыштырма коомдук пикир же саясат натыйжалары менен эмпирикалык түрдө текшерилген эмес.

Булак жана Ыкма Жөнүндө Эскертүү

Түпнуска аталыш:The Genealogy and Reception of Feminist Discourse in Pakistan: A Critical, Comparative, and Ḥanafī Jurisprudential Analysis

Автор: Muhammad Irfan Haroon.

Кесиптик макамы: Advocate, Supreme Court of Pakistan; Senior Partner, Irfan Haroon & Associates, Karachi, Pakistan.

Булак түрү: Укуктук-доктриналдык, тарыхый жана салыштырма талдоо.

DOI: Жүктөлгөн булакта көрсөтүлгөн эмес.

Рецензия статусу: Булак тексти рецензияланган басылма макамы тууралуу маалымат бербейт.

Негизги булактар: Simone de Beauvoir, Betty Friedan, Daniel Horowitz, Ayesha Jafar, Ramparts Magazine, Aurat March боюнча ар кандай экинчи булактар жана Куран 33:35.

AI колдонуу тууралуу билдирүү: Автор изилдөө синтезинде жана долбоордун айрым бөлүктөрүндө AI тил моделин колдонгонун; фикхтык талдоо, булактарды текшерүү жана акыркы жыйынтыктар өзүнө таандык экенин билдирет.

Методологиялык чек: Изилдөө финансылык аудит, сандык талаа изилдөөсү же өкүлчүлүктүү коомдук пикир сурамжылоосу эмес. Ал тарыхый байланыштар, дискурс талдоосу жана Ḥanafī укуктук алкагы аркылуу нормативдик баалоо берет.