Tofauti kuu ya kiuchambuzi katika utafiti huu, ni kutenganisha ukweli uliothibitishwa kihistoria na tafsiri pana zaidi na zenye utata za kijiografia-kisiasa katika mjadala wa diskosi ya kifeministi nchini Pakistan. Muhammad Irfan Haroon anasema kuwa mawasiliano ya baadhi ya wahusika wa Ufeministi wa Wimbi la Pili na shughuli za kitamaduni zilizohusishwa na CIA wakati wa Vita Baridi yanaonekana katika kumbukumbu za kihistoria, lakini ukweli huo pekee hauthibitishi hitimisho kwamba ufeministi wa kimataifa uliundwa kwa ujumla kama chombo cha kijiografia-kisiasa. Kwa Pakistan hasa, anasema dai kwamba Aurat March inaendeshwa kwa ufadhili wa moja kwa moja kutoka nje haliungwi mkono kwa uhakika na kumbukumbu zilizopo, ilhali mahusiano ya kihistoria ya mfumo mpana wa mashirika yasiyo ya kiserikali ya wanawake na wafadhili wa Magharibi yameandikwa kwa nguvu zaidi.

Makala inasisitiza kwamba mjadala unaozunguka Aurat March si mgongano rahisi tu kati ya kambi mbili za “kidini” na “kisekula”. Miongoni mwa wakosoaji wa harakati pia wapo wanaokubali kwamba wanawake hukabili matatizo halisi kama ukatili wa nyumbani, ndoa za utotoni, unyanyasaji mahali pa kazi, kunyimwa urithi na ndoa za kulazimishwa. Kwa tathmini ya mwandishi, sehemu muhimu ya kutokubaliana haiko sana katika uwepo wa matatizo haya, bali katika lugha, kaulimbiu, mfumo wa kitamaduni na zana za kisheria zitakazotumiwa kuyashughulikia.

Utafiti unapendekeza kama mbadala fiqhi ya Ḥanafī na dhana ya heshima ya mwanamke na mwanaume katika Qur’an. Mwandishi anasema masuala kama uwezo wa wanawake kufunga mikataba, kumiliki na kusimamia mali, kufanya biashara na kutumia baadhi ya tiba za kisheria katika sheria ya familia yanaweza kutegemezwa kutoka ndani ya sheria ya Kiislamu yenyewe. Kwa hiyo, ili kutatua matatizo ya kimwili ya wanawake nchini Pakistan si lazima kukubali kabisa lugha ya kifeministi ya kisekula iliyoingizwa kutoka nje wala kukataa kabisa malalamiko ya wanawake.

Nguzo mbili za mjadala nchini Pakistan

Chanzo kinasema kwamba mjadala wa umma nchini Pakistan kuhusu haki za wanawake, hasa unaozunguka Aurat March, tangu 2018 kwa kiasi kikubwa umekuwa ukizunguka kati ya simulizi mbili kali.

Simulizi ya kwanza inaona harakati hiyo kama mwitikio wa ndani na wa kawaida kwa matatizo ya kimuundo yanayowakabili wanawake. Simulizi ya pili inaiona kama muundo wa kiitikadi ulioingizwa kutoka Magharibi, unaofikia mikakati ya kijiografia-kisiasa ya kipindi cha Vita Baridi na unaoendelezwa leo kupitia mitandao ya kimataifa ya ufadhili.

Makala haikubali kabisa simulizi yoyote kati ya hizi mbili. Mbinu kuu ya mwandishi ni kutenganisha kile kilichothibitishwa kihistoria na kile kinachobaki katika kiwango cha tafsiri na ujanibishaji mpana.

Makala Inatofautishaje Kati ya “Ukweli wa Kihistoria Uliothibitishwa” na “Hoja Yenye Utata”?

Utafiti unasema kuwa uhusiano wa watu na taasisi fulani na shughuli za kitamaduni zilizohusishwa na CIA unaweza kuwa umethibitishwa katika kumbukumbu za kihistoria, lakini uhusiano huo haujathibitishi moja kwa moja kwamba Ufeministi wa Wimbi la Pili wote ulikuwa mradi wa kijiografia-kisiasa uliobuniwa kutoka kituo kimoja.

Ufeministi wa Wimbi la Kwanza

Chanzo kinaunganisha Wimbi la Kwanza la ufeministi wa Magharibi na Seneca Falls Convention ya 1848 pamoja na hati ya Elizabeth Cady Stanton iitwayo Declaration of Sentiments. Kinasema kwamba madai makuu ya kipindi hiki yalikuwa kuondoa vikwazo vya kisheria vilivyo wazi kwa wanawake, kama haki ya kupiga kura, kumiliki mali na kutumia uwezo wa kisheria mahakamani.

Utafiti unatathmini wimbi hili la kwanza kama harakati ya haki iliyokuzwa dhidi ya kutengwa kwa wazi na halisi kisheria.

Wimbi la Pili na uhusiano wa Vita Baridi

Sehemu ya kihistoria yenye utata zaidi ya makala imejengwa kuzunguka Ufeministi wa Wimbi la Pili na Gloria Steinem.

Kulingana na chanzo, Steinem alifanya kazi katika shirika lililoitwa Independent Research Service, na mwaka 1967 ilifichuliwa kwa umma na Ramparts kwamba shirika hilo lilikuwa likipokea ufadhili wa CIA. Mwandishi anaeleza kuwa Steinem hakukataa kabisa uhusiano huo na kwamba programu kama hizi za kitamaduni za wanafunzi zilikuwa sehemu ya mkakati mpana wa ushindani wa kitamaduni wakati wa Vita Baridi.

Hata hivyo, utafiti unaweka mpaka muhimu hapa. Kukubali uhusiano huu kama ukweli wa kihistoria uliothibitishwa si sawa na kufikia hitimisho kwamba “Ufeministi wa Wimbi la Pili uliundwa na CIA”.

Mwandishi anasema historia kuu inaeleza kuibuka kwa Ufeministi wa Wimbi la Pili pamoja na harakati ya haki za kiraia ya Marekani, mabadiliko ya soko la ajira baada ya vita, vyanzo huru vya fikra kama Simone de Beauvoir na mambo mengine ya kijamii.

Je, Chanzo Kinadai Ufeministi wa Wimbi la Pili Uliundwa na CIA?

Hapana. Chanzo kinakubali kwamba uhusiano wa baadhi ya wahusika na mashirika ya kitamaduni na ufadhili wa CIA umeandikwa kihistoria, lakini kinaitathmini hoja kwamba uhusiano huo pekee unaeleza chanzo, maendeleo na usambazaji wa kimataifa wa Ufeministi wa Wimbi la Pili kuwa yenye utata na ujanibishaji unaozidi ushahidi uliopo.

Urasimishaji wa kimataifa

Utafiti unachukulia Mkutano wa Dunia wa Umoja wa Mataifa kuhusu Wanawake wa 1975 kuwa mojawapo ya hatua muhimu ambapo diskosi ya kifeministi na usawa wa kijinsia ilianza kuwa rasmi zaidi katika siasa za kimataifa.

Baada ya hapo, inasemekana kuwa sera za kijinsia zilianza kuonekana zaidi ndani ya misaada ya maendeleo, mashirika ya kimataifa na mifumo ya ufadhili wa mashirika yasiyo ya kiserikali.

Kwa upande wa Pakistan, chanzo hasa kinarejelea fasihi inayosema kwamba sekta inayokua ya mashirika yasiyo ya kiserikali ya wanawake katika miaka ya 1990 ilipokea rasilimali muhimu kutoka USAID na wafadhili wengine wa nje. Mwandishi anasema muundo huu wa ufadhili uliathiri lugha ya “gender” iliyotumiwa na mashirika hayo pamoja na vipaumbele vyao vya kitaasisi.

Hata hivyo, dai hili si sawa na dai kwamba Aurat March inafadhiliwa moja kwa moja kutoka nje.

Je, Ufadhili wa Moja kwa Moja wa Kigeni wa Aurat March Unathibitishwa Katika Chanzo?

Hapana. Makala inasema waandaaji wa Aurat March wameeleza mara kwa mara kwamba harakati hiyo inafadhiliwa kwa njia huru na haina ushirikiano rasmi na mashirika ya kimataifa yasiyo ya kiserikali wala muungano na chama cha kisiasa; kumbukumbu zilizopo hazitoi uthibitisho wa hakika kwamba maandamano hayo ni operesheni inayodhaminiwa moja kwa moja kutoka nje.

Hitimisho lenye mipaka zaidi na linaloweza kutetewa ambalo chanzo kinaona ni kwamba Aurat March inafanya kazi katika mazingira yale yale ya dhana kama jamii pana ya kiraia ya kimataifa na mazingira ya mashirika yasiyo ya kiserikali ya wanawake, na kwamba historia ya ufadhili wa mfumo huo ni changamano.

Ufadhili na athari ya kidiskosi si kitu kimoja

Hapa lazima kuwe na tofauti muhimu ya kimawazo. Harakati kuchukua maneno, kaulimbiu au dhana fulani za kinadharia kutoka fasihi ya kimataifa ya kifeministi haimaanishi kuwa harakati hiyo inadhibitiwa kifedha na mhusika wa kigeni.

Vivyo hivyo, mashirika fulani yasiyo ya kiserikali kupokea fedha kutoka kwa wafadhili wa kigeni hakuthibitishi kwamba harakati zote za kijamii zinazohusiana na mashirika hayo zinaendeshwa kwa utaratibu huo huo wa ufadhili.

Nguvu kubwa ya hoja ya makala yenyewe ni juhudi yake ya kutokuchanganya viwango hivi tofauti vya madai.

Ukosoaji wa kitabaka na kitamaduni ndani ya Pakistan

Chanzo kinasema kwamba ukosoaji wa Aurat March hautoki tu katika duru za kihafidhina au za kidini. Pia kinaeleza kuwa baadhi ya wahusika wa kitamaduni wenye mwelekeo wa kiliberali wamehoji ni kwa kiwango gani kaulimbiu na mabango fulani yanawakilisha vipaumbele vya wanawake wa vijijini, wa tabaka la wafanyakazi au wanaoishi katika majimbo.

Kiini cha ukosoaji huu ni kuitambulisha harakati hasa na lugha ya tabaka za kati na za juu za mijini zinazozungumza Kiingereza.

Watetezi, kwa upande wao, wanasema kwamba katika mada za maandamano ya miaka ya karibuni, ukatili wa nyumbani, ukatili wa kingono ndani ya ndoa, mauaji yanayotokana na kile kinachoitwa heshima na ukiukaji mwingine wa haki halisi yamekuwa katika nafasi kuu.

Kwa hiyo, chanzo kinahamisha mjadala kutoka swali “je, matatizo ya wanawake ni ya kweli?” kwenda swali “matatizo haya yanapaswa kuelezwa kwa lugha gani ya kitamaduni na kisheria?”

Kwa Tathmini ya Makala, Je, Mjadala Mkuu Unahusu Uhalisia wa Matatizo ya Wanawake?

Kwa kiasi kikubwa hapana. Chanzo kinasema kwamba uhalisia wa matatizo ya msingi kama ukatili wa nyumbani, ndoa za utotoni, unyanyasaji mahali pa kazi, kuzuia haki ya urithi na ndoa za kulazimishwa haukataliwi kabisa miongoni mwa wahusika makini; mgongano mkuu mara nyingi unajikita katika diskosi, kaulimbiu na mfumo wa kitamaduni-kisheria ambamo matatizo haya yanapaswa kuelezwa.

Kwa nini fiqhi ya Ḥanafī inapendekezwa kama mbadala?

Nusu ya pili ya makala inahamisha mjadala kutoka asili ya ufeministi wa Magharibi kwenda katika vyanzo vya ndani vya sheria ya Kiislamu.

Hoja kuu ya mwandishi ni kwamba heshima na utu wa kisheria wa mwanamke si dhana ambazo lazima ziingizwe katika sheria ya Kiislamu kutoka nje.

Qur’an 33:35 inatumiwa kama mojawapo ya marejeo makuu yanayoeleza kwa ulinganifu wajibu wa kimaadili na kiroho wa mwanamke na mwanaume mbele ya Allah.

Makala inasema kwamba fiqhi ya jadi ya Ḥanafī inatambua uwezo wa wanawake kufunga mikataba, kumiliki mali, kusimamia mali yao na kufanya biashara.

Nafasi ya kihistoria ya Khadija kama mfanyabiashara huru pia inatumiwa kama mfano kuonyesha kwamba utu wa kiuchumi wa mwanamke si wazo geni katika mapokeo ya Kiislamu.

Chati ya Kisheria ya Ḥanafī Inafanya Kazi Gani Katika Makala?

Chati ya kisheria ya Ḥanafī inatumiwa katika utafiti kuonyesha kwamba ulinzi wa wanawake katika maeneo ya umiliki, mikataba, sheria ya familia na heshima binafsi hauwezi kutegemezwa tu kupitia diskosi ya kifeministi ya kisekula yenye asili ya Magharibi, na kwamba ndani ya mapokeo ya kisheria ya Kiislamu ya Pakistan pia kuna msamiati wenye nguvu wa kisheria na kimaadili.

Lugha ya kisheria ya ndani na mageuzi

Pendekezo la kinormative la mwandishi ni kwamba ili mageuzi ya haki za wanawake nchini Pakistan yapate uhalali wa kisheria na wa kitamaduni, lazima yaweze kuzungumza kwa kutumia marejeo ya kidini na kisheria ya jamii yenyewe.

Kwa hiyo, chanzo kinapendekeza kwamba matatizo yafuatayo yanaweza kushughulikiwa kwa lugha ya fiqhi ya Ḥanafī na sheria ya Pakistan yenyewe:

• ukatili wa nyumbani,
• ndoa za kulazimishwa,
• ndoa za utotoni,
• unyanyasaji mahali pa kazi,
• kuzuia haki ya urithi,
• talaka na matatizo ya sheria ya familia.

Makala pia inaelekeza kwenye njia za kisheria zilizopo nchini Pakistan kama Family Courts, Protection Against Harassment of Women at the Workplace Act 2010 na Child Marriage Restraint Act 1929.

Mtazamo huu hauwakilishi kukataliwa kwa fikra zote za kifeministi, bali utafutaji wa simulizi inayoweza kutatua kwa ufanisi zaidi matatizo halisi ya wanawake ndani ya sheria na utamaduni wa mahali hapo.

Mjadala wa “Mera Jism Meri Marzi”

Chanzo kinachukulia kaulimbiu kama “Mera Jism Meri Marzi” kuwa mfano wa diskosi iliyoingizwa kutoka nje inayotazamwa kuwa mbali na lugha ya kidini, kisheria na kitamaduni ya Pakistan.

Hii haimaanishi kwamba maana zote zinazowezekana za kaulimbiu hiyo zimechambuliwa kwa njia ya majaribio. Tathmini ya kinormative ya mwandishi ni kwamba usemi huo unaweza kuwa dhaifu katika kuzalisha uhalali wa kijamii wa ndani na unaweza kufanya kukubalika kwa madai ya msingi ya haki kuwa kugumu zaidi.

Kwa mtazamo wa Verianla, jambo muhimu hapa ni kuweka wazi kwamba maoni haya ni tathmini ya mwandishi wa chanzo.

Mbinu na Matokeo ya Utafiti

Mbinu

Utafiti si utafiti wa kiasi wa sayansi za jamii. Mbinu kuu ni usanisi linganishi wa nyaraka na fasihi za kihistoria, mjadala wa sasa wa diskosi nchini Pakistan na tafsiri ya kidoktrini kuhusu fiqhi ya Ḥanafī.

Matokeo makuu ya chanzo

1. Mawasiliano ya baadhi ya wahusika wa Ufeministi wa Wimbi la Pili na shughuli zilizohusishwa na CIA wakati wa Vita Baridi yanaweza kuungwa mkono na kumbukumbu za kihistoria.
2. Mawasiliano haya hayathibitishi kwamba ufeministi wote ulikuwa mradi wa kijiografia-kisiasa uliobuniwa kutoka kituo kimoja.
3. Uhusiano wa sekta ya mashirika ya wanawake nchini Pakistan na wafadhili wa kimataifa umeandikwa vizuri zaidi kuliko dai kwamba Aurat March inafadhiliwa moja kwa moja kutoka nje.
4. Waandaaji wa Aurat March wanakataa wazi madai ya ufadhili wa kigeni.
5. Matatizo ya msingi ya wanawake kama ukatili wa nyumbani, ndoa za kulazimishwa, unyanyasaji na urithi ni masuala halisi ya kisheria bila kujali mijadala ya kaulimbiu.
6. Fiqhi ya Ḥanafī na mtazamo wa Qur’ani kuhusu heshima ya mwanamke unaweza kutoa mfumo wa ndani wa kinormative wa kushughulikia matatizo haya nchini Pakistan.

Tafsiri inayoungwa mkono na utafiti

Chanzo kinasisitiza kwa nguvu kwamba ili mijadala ya kifeministi nchini Pakistan itathminiwe kwa njia yenye afya, ukweli wa kihistoria, mtandao wa ufadhili, athari ya kiitikadi na matatizo ya kijamii ya ndani lazima yatenganishwe.

Utafiti pia unaendeleza hoja kwamba kutetea haki za wanawake hakuhitaji moja kwa moja kukubali nadharia yote ya kifeministi ya Magharibi na kwamba hoja pana kuhusu utu wa kisheria wa mwanamke inaweza pia kujengwa kutoka ndani ya sheria ya Kiislamu.

Tafsiri isiyoungwa mkono na utafiti

• Haijathibitishwa kwamba Aurat March inaendeshwa na serikali ya kigeni.
• Haijathibitishwa kwamba Ufeministi wa Wimbi la Pili uliundwa kabisa na CIA.
• Haijaonyeshwa kwamba mashirika yote ya wanawake nchini Pakistan yana muundo uleule wa ufadhili au wa kiitikadi.
• Haiwezi kuhitimishwa kwamba kila shirika la kiraia linalopokea ufadhili wa kimataifa liko chini ya udhibiti wa kisiasa wa nje.
• Haijaonyeshwa kwamba wanawake wote nchini Pakistan wanakubali madai yale yale au mtazamo uleule wa kitamaduni.
• Haijaonyeshwa kwa njia ya majaribio kwamba mfumo wa Ḥanafī unatatua moja kwa moja katika utekelezaji matatizo yote ya haki za wanawake.

Je, Hitimisho Kuu la Makala Linaweza Kufupishwa kama “Ufeministi ni Njama”?

Hapana. Hitimisho la makala yenyewe lina mipaka zaidi: baadhi ya miunganisho ya kipindi cha Vita Baridi inaweza kuandikwa kihistoria, lakini kutumia miunganisho hiyo kueleza ufeministi wote wa kisasa wa Pakistan kama njama iliyobuniwa kutoka nje huzidi ushahidi uliopo; mwandishi kimsingi anasema kwamba matatizo halisi ya wanawake yanaweza kushughulikiwa kwa ufanisi zaidi ndani ya sheria ya Ḥanafī ya mahali hapo na lugha ya Qur’ani ya heshima.

Mipaka ya kimetodolojia

Kizuizi muhimu zaidi cha utafiti ni kwamba madai ya ufadhili hayajachunguzwa kupitia kumbukumbu za kifedha za kimfumo au ukaguzi wa uhasibu.

Pili, mielekeo tofauti ya kiitikadi, kikanda na kitabaka ndani ya harakati ya kifeministi haijatenganishwa kwa undani katika utafiti huu wa kurasa nne.

Tatu, mitazamo mbalimbali ya ndani ya fiqhi ya Ḥanafī, maamuzi ya kina ya mahakama za Pakistan na ulinganisho na madhehebu mengine havijashughulikiwa kwa utaratibu.

Nne, hoja ya kinormative ya makala kwamba lugha ya kisheria ya ndani itakuwa na ufanisi zaidi haijajaribiwa kwa njia ya majaribio dhidi ya maoni ya umma ya kulinganisha au matokeo ya sera.

Maelezo ya Chanzo na Mbinu

Kichwa asili:The Genealogy and Reception of Feminist Discourse in Pakistan: A Critical, Comparative, and Ḥanafī Jurisprudential Analysis

Mwandishi: Muhammad Irfan Haroon.

Utambulisho wa kitaaluma: Advocate, Supreme Court of Pakistan; Senior Partner, Irfan Haroon & Associates, Karachi, Pakistan.

Aina ya chanzo: Uchambuzi wa kisheria-kidoktrini, kihistoria na linganishi.

DOI: Haijabainishwa katika chanzo kilichopakiwa.

Mapitio ya kitaaluma: Maandishi ya chanzo hayatoi taarifa kuhusu hadhi ya uchapishaji uliopitiwa na wataalamu wenza.

Vyanzo vikuu: Simone de Beauvoir, Betty Friedan, Daniel Horowitz, Ayesha Jafar, Ramparts Magazine, vyanzo mbalimbali vya upili kuhusu Aurat March na Qur’an 33:35.

Maelezo ya matumizi ya AI: Mwandishi anasema alitumia modeli ya lugha ya AI katika usanisi wa utafiti na baadhi ya sehemu za rasimu; uchambuzi wa fiqhi, uthibitishaji wa vyanzo na hitimisho la mwisho ni lake mwenyewe.

Mpaka wa kimetodolojia: Utafiti si ukaguzi wa kifedha, utafiti wa kiasi wa uwanjani wala utafiti wa maoni ya umma unaowakilisha jamii. Unatoa tathmini ya kinormative kupitia miunganisho ya kihistoria, uchambuzi wa diskosi na mfumo wa kisheria wa Ḥanafī.