Utafiti huu unachunguza kwa nini tafiti kuhusu jinsia katika elimu ya hisabati zimekuwa zikirudia maswali yanayofanana kwa miaka mingi. Waandishi wanadai kwamba kurudiwa huku hakutokani tu na kupuuzwa kitaaluma au mapungufu ya kimetodolojia. Kwao, tatizo ni la kina zaidi: taaluma hii inapata ugumu wa kukusanya na kuhifadhi maarifa ya ukosoaji; katika kila kipindi baadhi ya maswali ya zamani hugunduliwa tena kana kwamba ni mapya.

Dhana kuu ya utafiti ni “amnesia ya kitaasisi”. Amnesia ya kitaasisi ni hali ambapo nyanja za kitaaluma husahau mara kwa mara maarifa yaliyokwisha kuzalishwa au huyasukuma nje ya ajenda kuu ya utafiti. Kusahau huku si upungufu wa kimya tu; wakati mwingine huwa aina hai ya kukandamiza maarifa.

Makala pia inapendekeza dhana ya “mizunguko ya kisiasa-epistemolojia”. Kwa mujibu wa dhana hii, tafiti za jinsia katika elimu ya hisabati haziendelei kwa mstari ulionyooka kwa mantiki yake ya ndani pekee. Harakati za kifeministi zinapokuwa na nguvu, taaluma huuliza maswali makali zaidi na ya kimuundo; harakati hizo zinapodhoofika au mfumo unapojibu kwa upinzani, taaluma hurudi katika maelezo ya kibinafsi, kisaikolojia na yanayotegemea vipimo.

Ujumbe wenye nguvu zaidi wa utafiti ni huu: ukosefu wa usawa wa kijinsia katika hisabati hauwezi kuelezwa tu kwa ukosefu wa kujiamini, wasiwasi au motisha kwa wanafunzi wa kike. Swali la msingi zaidi ni kile ambacho shule na academia hutambua kuwa “hisabati”, maarifa ya nani ya kihisabati huwekwa wazi, na ni aina gani za maarifa zinazotengwa.

Tatizo Ni Nini?

Tafiti za jinsia katika elimu ya hisabati kwa muda mrefu zimezunguka maswali kama haya: Je, ufaulu wa wanafunzi wa kike na wa kiume katika hisabati unatofautiana? Je, wasiwasi wa hisabati hubadilika kulingana na jinsia? Kwa nini kujiamini kwa wanafunzi wa kike katika hisabati kunaweza kuwa chini zaidi? Familia, walimu, vitabu vya kiada na mazingira ya shule huathirije tofauti hizi?

Maswali haya ni muhimu; hata hivyo, utafiti unadai kwamba taaluma mara nyingi imeunda swali kwa njia finyu. Ikiwa utafiti unaendelea kuuliza “wanafunzi wa kike wanafanikiwa kwa kiwango gani kwa kulinganisha na viwango vya wanaume?”, haunaulizi jinsi hisabati yenyewe inavyofafanuliwa. Hivyo kiwango cha kiume kinakuwa, kwa namna isiyo wazi, kipimo cha ulimwengu wote.

Hili ndilo tatizo la msingi linalokosolewa na utafiti: taaluma ina mwelekeo wa kuwapima wanawake na wasichana kama walio katika nafasi ya “upungufu” mbele ya hisabati; lakini haihoji vya kutosha ni nani anayepata ufikiaji wa maarifa ya kihisabati, ni aina zipi za maarifa zinazohesabiwa kuwa hisabati, na kwa nini kihistoria desturi za kihisabati za wanawake zimefanywa zisionekane.

Hali hii ni muhimu hasa kwa desturi za kihisabati za wanawake nje ya shule. Kufuma, kudarizi, kutengeneza miundo ya mapambo, uwiano, ulinganifu, upimaji, upangaji wa nafasi na uzalishaji unaotegemea kazi za mikono vinaweza kuwa na fikra za kihisabati. Hata hivyo, desturi hizi mara nyingi hazitambuliwi kama “hisabati halisi”. Kwa hiyo tatizo linaweza lisiwe kwamba wanafunzi wa kike hawawezi kufanya hisabati, bali kwamba hisabati inayofanywa na wanawake haitambuliwi kuwa hisabati.

Mbinu Inapendekeza Nini?

Utafiti unatumia mbinu ya mapitio ya kihistoria-nyaraka. Waandishi wanachunguza tafiti kuhusu hisabati na jinsia katika kipindi cha 1970–2026. Katika hifadhidata za kitaaluma kama Web of Science, Scopus, ERIC na SciELO, wanatumia ufafanuzi wa utafutaji “mathematics AND gender”. Korpasi ya mwisho ina tafiti 90 zilizochaguliwa kwa kuzingatia uwakilishi wa kimaudhui, kijiografia na kimetodolojia.

Chaguo hili si la kiufundi pekee. Waandishi wanalenga mahsusi elimu ya hisabati badala ya utafutaji mpana kama “STEM na jinsia”. Sababu ni kwamba hisabati inapopotea ndani ya eneo pana la STEM, matatizo mahususi ya elimu ya hisabati yanaweza kutoweka machoni.

Mbinu ya utafiti ina tabaka mbili. Katika tabaka la kwanza, maendeleo ya kihistoria ya taaluma yanachunguzwa: miaka ya 1970, 1980, 1990, kipindi cha 2000–2010 na miaka ya 2010–2026 vinajadiliwa kila kimoja. Katika tabaka la pili, inachambuliwa ni mifumo ipi ya dhana, metodolojia zipi na dhana fiche zipi zilikuwa na nguvu katika vipindi hivyo.

Waandishi wanaunganisha usomaji huu na mtazamo wa Nancy Tuana wa “epistemolojia za ujinga”. Ujinga hapa si ukosefu wa maarifa tu. Wakati mwingine hatujui kwamba hatujui; wakati mwingine tunajua kwamba hatujui lakini hatujali; wakati mwingine kuna maarifa ambayo haitakiwi yajulikane kwa wengine; na wakati mwingine tunachagua kutokujua ili tusilazimike kujua.

Kwa mfumo huu, utafiti hauhoji tu ni maarifa gani tafiti za jinsia katika elimu ya hisabati zimezalisha, bali pia ni nini ambacho hazijazalisha na kwa nini.

Fomula Zinaeleza Nini?

Utafiti huu hauna fomula za kihisabati. Mchango wa makala si modeli ya namba, bali mfumo wa maelezo wa kihistoria, kisiasa na epistemolojia. Hata hivyo, mantiki kuu ya utafiti inaweza kuonyeshwa kwa urahisi kwa michoro ya dhana ya MathJax.

Dai kuu la utafiti linaweza kufupishwa hivi:

Kauli hii inaonyesha kwamba taaluma haisongi mbele kila kipindi kipya kwa kujenga kwa utaratibu juu ya maarifa ya awali. Baadhi ya mafanikio ya ukosoaji yanaweza kusahaulika, kukandamizwa au kugunduliwa tena katika vipindi vinavyofuata.

Mzunguko wa kisiasa-epistemolojia unaweza kuonyeshwa hivi:

Mchoro huu unaeleza wazo kuu la mzunguko katika utafiti. Kwa athari ya harakati za kisiasa za kifeministi, taaluma inaweza kuuliza maswali ya kimuundo zaidi; lakini majibu ya mfumo na msukumo wa taasisi za kitaaluma wa “upya/kuwa wa sasa” vinaweza kufanya maarifa ya ukosoaji yaliyokwisha kuzalishwa yasionekane.

Mpangilio wa maelezo ya kibinafsi unaokosolewa na utafiti unaweza kuandikwa hivi:

Waandishi hawasemi kwamba vigezo hivi havina umuhimu kabisa. Lakini tatizo likipunguzwa hadi vigezo hivi pekee, mtaala, kitabu cha kiada, utamaduni wa darasani, uwakilishi wa kijamii, mgawanyo wa kazi, kazi ya wanawake na namna maarifa ya kihisabati yanavyotambuliwa vinafichika.

Usomaji mpana zaidi unaopendekezwa na utafiti unaweza kufupishwa hivi:

Mchoro huu unaonyesha kwamba ukosefu wa usawa wa kijinsia katika hisabati haupaswi kufikiriwa tu kama sifa ya ndani ya mwanafunzi, bali kama muundo wa kihistoria na kitaasisi.

Ujumbe Mkuu wa Grafu, Jedwali na Michoro

Katika utafiti, badala ya grafu za kawaida za kiasi, upangaji wa vipindi vya kihistoria, mifumo ya dhana na mienendo ya kimetodolojia ndiyo inayosisitizwa. Ujumbe mkuu ni kwamba taaluma imepitia mizunguko ya kupanuka na kujibana kwa muda. Mizunguko hii haihusiani tu na uvumbuzi wa kitaaluma, bali pia na kuongezeka kwa harakati za kifeministi na majibu ya kisiasa dhidi ya harakati hizo.

Ujumbe wa kwanza ni kwamba taaluma ilianza kujengeka kitaasisi katika miaka ya 1970 kupitia kazi za Elizabeth Fennema. Katika kipindi hicho swali lilijitokeza kwa namna ya “je, kuna ubaguzi wa kijinsia katika elimu ya hisabati?” Swali hili lilihusiana kwa karibu na harakati za wanawake za wakati huo, kuingia kwa wanawake kwa wingi vyuoni na mijadala ya usawa katika elimu.

Ujumbe wa pili ni kwamba mwonekano uliongezeka katika miaka ya 1980; lakini taaluma bado ilisonga hasa kuzunguka vigezo binafsi vinavyopimika kama utendaji, mitazamo, wasiwasi na kujiamini. Kipindi hiki kilitoa tafiti muhimu zilizoonyesha kwamba tofauti huenda zisitokane na biolojia bali na mazingira ya kijamii na kielimu.

Ujumbe wa tatu ni kwamba katika miaka ya 1990 mitazamo ya kifeministi haikuweza kupenya kikamilifu katika elimu ya hisabati. Kwa upande mmoja, taaluma ilianza kutambua vizuri zaidi tofauti za kijinsia; kwa upande mwingine, iliingiza kwa kiwango kidogo nadharia muhimu za kifeministi.

Ujumbe wa nne ni kwamba katika miaka ya 2000 na 2010 mitazamo ya kijamii-kitamaduni na ya mwingiliano wa utambulisho ilipata umuhimu. Mwingiliano huu unaeleza kwamba jinsia hufanya kazi pamoja na daraja la kijamii, rangi, kabila, lugha, jiografia na mazingira ya mahali. Hata hivyo, utafiti unadai kwamba wakati mwingine dhana hii hutenganishwa na mizizi yake ya kisiasa na kugeuzwa kuwa kigezo kipya cha kipimo tu.

Ujumbe wa tano ni umuhimu wa mtazamo wa ethnomathematics. Ethnomathematics ni mtazamo unaochunguza desturi za kihisabati za tamaduni na jamii tofauti. Mstari huu unaonyesha kwamba maarifa ya kihisabati yapo katika kufuma, kudarizi, miundo ya mapambo na desturi za kila siku za uzalishaji zinazofanywa na wanawake. Lakini utafiti unasema kwamba mstari huu haujaendelezwa vya kutosha ndani ya mkondo mkuu wa taaluma.

Majaribio Yalifanywaje?

Utafiti huu haukufanya jaribio la maabara wala la uwanjani. Hakukukusanywa data mpya kutoka kwa washiriki wa binadamu, hakuna dodoso lililofanywa na hakuna uingiliaji wa majaribio uliotumika. Utafiti unategemea uchambuzi wa kihistoria-nyaraka na wa kiukosoaji wa tafiti zilizochapishwa hapo awali.

Katika mapitio, tafiti za kipindi cha 1970–2026 ziligawanywa katika vipindi na kutathminiwa. Ilifanyiwa uchambuzi ni maswali gani yaliyoulizwa, ni mbinu gani zilikuwa na nguvu, ni mifumo gani ya kinadharia iliyotumika na ni mada zipi ziliachwa nje katika vipindi hivyo.

Kipengele muhimu cha mbinu ni kwamba haiulizi tu “ni tafiti zipi zipo?” Utafiti pia unauliza maswali ya ukosoaji zaidi kama “ni tafiti zipi hazipo na kwa nini?”, “ni maarifa gani hayakuingia katika mkondo mkuu kwa sababu gani?”, na “ni aina gani za maarifa ambazo hazikuhesabiwa kuwa hisabati?”

Kwa hiyo utafiti haudai kuhesabu uwanja mzima kwa kiasi kama mapitio ya kawaida ya kimfumo. Badala yake, kupitia tafiti 90 zinazozingatia utofauti wa kimaudhui, kijiografia na kimetodolojia, inajadili mienendo ya kihistoria na maeneo yasiyoonekana ya taaluma.

Matokeo Yanaonyesha Nini?

Matokeo makuu yanaonyesha kwamba, ingawa tafiti za jinsia katika elimu ya hisabati zimejenga mkusanyiko muhimu wa maarifa, zina ugumu wa kuhifadhi na kuongeza maarifa ya ukosoaji. Taaluma mara nyingi hugundua tena matatizo yaleyale kana kwamba ni mapya. Waandishi wanaeleza hali hii kupitia utaratibu wanaouita “amnesia ya kitaasisi”.

Matokeo ya pili ni kutawala kwa mfumo wa kisaikolojia-kitambuzi katika taaluma. Vigezo kama wasiwasi wa hisabati, kujiamini, motisha, alama za ufaulu na kujiona mwenye uwezo hupimwa mara nyingi sana. Vigezo hivi ni vya thamani, lakini vina hatari ya kutafuta ukosefu wa usawa ndani ya mtu pekee. Kwa njia hiyo, mtaala, utamaduni wa shule, uwakilishi wa kijamii na namna maarifa ya kihisabati yanavyotambuliwa huchunguzwa kwa kiwango kidogo.

Matokeo ya tatu ni kutawala kwa mbinu za kiasi. Vipimo vya kiwango kikubwa kama PISA, TIMSS na data za mitihani ya kitaifa vinaunda uti wa mgongo wa taaluma. Data hizi zinaweza kuonyesha tofauti zinapotokea, lakini zinaweza kuwa na mipaka katika kueleza kwa nini tofauti hizo huzalishwa na ni mahusiano gani ya nguvu yanazidumisha.

Matokeo ya nne ni kwamba mgawanyiko wa jinsia mbili katika tafiti nyingi huchukuliwa kama jambo la kawaida bila kuhojiwa. Tafiti nyingi huchukulia jinsia kwa namna ya mwanamke/mwanaume au msichana/mvulana kana kwamba ni kategoria asilia na thabiti. Utafiti huu, kwa upande mwingine, unadai kwamba mgawanyiko huo wenyewe pia huzalishwa tena na elimu na utafiti.

Matokeo ya tano ni kwamba hisabati ya wanawake nje ya shule kwa kiasi kikubwa imebaki isionekane. Maarifa ya kihisabati ambayo wanawake hutumia katika kazi, ufundi, nguo, upangaji wa nyumbani na desturi za uzalishaji wa kila siku hayajatambuliwa vya kutosha katika tafiti kuu za elimu ya hisabati.

Kwa Nini Hili Ni Muhimu?

Utafiti huu unatukumbusha kwamba hatupaswi kuona ukosefu wa usawa wa kijinsia katika hisabati kama suala la tofauti za ufaulu pekee. Ikiwa swali linakuwa tu “je, wanafunzi wa kike wanafanikiwa sawa na wanaume?”, jinsi hisabati inavyofafanuliwa na maarifa ya nani yanayohesabiwa kuwa hisabati hayaulizwi.

Mtazamo huu ni muhimu kwa sera ya elimu. Tatizo likiundwa kama ukosefu wa kujiamini au wasiwasi wa hisabati, suluhisho linaweza kubaki katika programu binafsi za msaada, ushauri au kazi za motisha. Hizi zinaweza kusaidia; lakini ikiwa mtaala, vitabu vya kiada, utamaduni wa darasa, matarajio ya walimu na mfumo wa kutambua maarifa havibadiliki, matatizo ya kimuundo yataendelea.

Utafiti pia unaonyesha umuhimu wa kutafuta uzalishaji wa kihisabati wa wanawake katika maeneo ya nje ya shule. Kufuma, kudarizi, miundo, upimaji, uwiano, ulinganifu na desturi za ufundi zinaweza kuwa na maarifa ya kihisabati. Maarifa haya yasipotambuliwa, wanafunzi wanaweza kuendelea kuona hisabati kama eneo la dhahania, linalozunguka shule pekee na kihistoria lililofanywa lionekane kama la wanaume.

Kwa msomaji wa Verianla, hitimisho muhimu zaidi ni hili: elimu ya hisabati si namba, fomula na ufaulu wa mitihani pekee. Pia inahusu ni maarifa gani yanayothaminiwa, akili ya nani inaonekana, na ni nini taasisi za elimu huchagua kusahau.

Mambo ya Kuzingatia

Kizuizi muhimu zaidi cha utafiti ni kwamba haudai kuwa mapitio kamili ya kimfumo ya kiasi. Tafiti 90 zilichaguliwa na kusomwa kwa mtazamo wa ukosoaji; lakini uchaguzi huu haupaswi kufasiriwa kama uwakilishi wa kitakwimu wa fasihi yote.

Jambo la pili la kuzingatia ni kwamba utafiti una msimamo thabiti wa kinadharia na kisiasa. Hili linaweza kuufanya kuwa wa thamani, lakini msomaji anapaswa kutathmini matokeo ndani ya mfumo huu wa ukosoaji.

Jambo la tatu ni kwamba kauli “desturi za kihisabati za wanawake” isipambwe kimapenzi. Kuwepo kwa maarifa ya kihisabati katika kufuma au kudarizi hakumaanishi wanawake wanapaswa kuhusishwa na maeneo hayo pekee. Lengo si kuwafunga wanawake katika majukumu ya jadi, bali kufanya aina za maarifa zilizodhalilishwa kihistoria zionekane.

Jambo la nne ni kushughulikia kwa uangalifu maelezo ya kibaolojia. Utafiti unakosoa ufafanuzi wa tofauti za hisabati kwa biolojia. Hata hivyo, mjadala huu unapaswa kusomwa si kwa kauli za kiitikadi, bali pamoja na ufikiaji wa kihistoria, mazingira ya elimu, uwakilishi, mtaala na mbinu za upimaji.

Jambo la tano ni ugumu wa kategoria ya jinsia. Utafiti unakosoa kwamba taaluma mara nyingi hudhani mgawanyiko wa mwanamke/mwanaume. Kwa hiyo tafiti za siku zijazo zinahitaji kufafanua kwa uangalifu zaidi jinsia ya kibayolojia, jinsia ya kijamii, utambulisho, daraja la kijamii, kabila, mazingira ya mahali na muktadha wa kitamaduni.

Hitimisho

Utafiti huu unatoa mfumo imara wa ukosoaji wa kuelewa kwa nini tafiti za jinsia katika elimu ya hisabati hurudi mara kwa mara kwenye maswali yaleyale. Dai kuu la waandishi ni kwamba tatizo si upungufu rahisi wa maarifa, bali amnesia ya kitaasisi na mizunguko ya kisiasa-epistemolojia.

Taaluma inaweza kuuliza maswali ya ukosoaji zaidi na ya kimuundo wakati harakati za kifeministi zinapokuwa na nguvu. Lakini mkusanyiko huu wa maarifa hauwi wa kudumu kila wakati. Taasisi za kitaaluma, majarida, mitaala na mila za utafiti hufanya baadhi ya maarifa yaonekane huku mengine yakisahaulishwa.

Pendekezo lenye kuvutia zaidi la makala ni kubadilisha swali. Swali halipaswi kuwa tu “wanawake wanafanikiwa kwa kiwango gani katika hisabati?” Swali la kina zaidi ni hili: Wanawake huzalisha maarifa gani ya kihisabati, huyatumia wapi, na kwa nini mfumo wa elimu hautambui maarifa hayo kuwa hisabati?

Mabadiliko haya yanaondoa usawa katika elimu ya hisabati kutoka kwenye suala la kufunga tu pengo la utendaji. Usawa pia unahitaji kufikiri upya mipaka ya hisabati, namna maarifa yanavyotambuliwa na kumbukumbu ya taasisi za elimu.

Dokezo la Chanzo na Mbinu

Maudhui haya yameandaliwa kwa msingi wa utafiti “Institutional Amnesia and Political-Epistemological Cycles in Research on Gender and Mathematics Education: A Historical-Critical Review” wa Pamela Valencia Quezada na Elizabeth Hernández Arredondo. Utafiti unachunguza kwa mtazamo wa kihistoria na kiukosoaji tafiti za elimu ya hisabati na jinsia katika kipindi cha 1970–2026.

Maudhui haya si tafsiri ya neno kwa neno; wazo kuu la utafiti limewasilishwa kwa Kiswahili kwa namna inayolingana na mstari wa uchapishaji wa Verianla, kwa lugha iliyo wazi na ya asili huku maana na upeo wa makala ya Kituruki yakihifadhiwa.

Dhana, vipindi vya kihistoria, matokeo ya kimetodolojia na hitimisho za ukosoaji katika makala zimewasilishwa kwa lugha inayoeleweka. Maudhui haya si ushauri wa moja kwa moja kwa sera ya elimu au usimamizi wa taasisi; ni ufafanuzi unaoeleweka wa utafiti wa kitaaluma.