Mapato ya nchi yanapoongezeka, huduma za elimu na afya zinapopanuka, uhuru wa kisiasa unapoimarika na umaskini unapopungua, tunasema maendeleo ya binadamu yamesonga mbele. Lakini uwezo wa mtu kutambua kwa uwazi zaidi mawazo yake, hisia zake, mwili wake na wakati alimo unapaswa kuwekwa wapi katika tathmini hii?

Tasnifu ya uzamili ya Sebastião Botelho Moniz Burnay yenye kichwa Human Development as Pure Awareness inachunguza kama uwezo wa ndani anaouita “ufahamu safi” unaweza kupata nafasi halisi katika mifumo ya maendeleo ya binadamu inayotumiwa leo. Katika tasnifu, ufahamu safi unafafanuliwa kuwa hali ya umakini na uwepo iliyo tofauti na hali ya kawaida ya kuwa macho, iliyo juu zaidi na inayoelekea uhalisia wa ndani na nje, isiyo ya dhana, isiyotegemea kulazimisha na inayoweza kuendelezwa kwa mazoezi.

Mwandishi anajadili kwanza dhana hii kupitia kazi za Francisco Varela, Evan Thompson, Iain McGilchrist, Edmund Husserl, Maurice Merleau-Ponty, Jacques Derrida, Thomas Metzinger na Ray Kurzweil; kisha anailinganisha na mkabala wa Uhuru kama Maendeleo wa Amartya Sen, Mkabala wa Uwezo wa Martha Nussbaum na Nadharia Jumuishi ya Ken Wilber.

Hitimisho kuu la tasnifu lina viwango viwili. Modeli zote tatu za Sen, Nussbaum na Wilber zina unyumbufu wa dhana wa kukubali ufahamu safi kwa juu kama uhuru, uwezo wa ndani au kipengele cha maendeleo. Hata hivyo, katika hatua ya kina zaidi ambayo mwandishi anaiita “kiwango cha kiparadigma-kiontolojia,” inadaiwa kuwa Nadharia Jumuishi ya Wilber pekee ndiyo inayolingana kikamilifu na ufahamu safi.

Kulingana na mwandishi, modeli za Sen na Nussbaum hazijafungwa kabisa kwa ulimwengu wa ndani wa binadamu; lakini zinasalia ndani ya mipaka ya fikra za Magharibi ambazo kihistoria hutegemea urazini, hali za kimada, uchaguzi wa mtu binafsi, uhuru wa nje na uwezo wa binadamu uliofafanuliwa mapema. Kwa kuwa modeli ya Wilber humwona binadamu si kama kiumbe aliyekamilika bali kama kiumbe ambaye fahamu zake zinaendelea kukua, inaweza kuweka ufahamu safi si kama uwezo wa ziada pekee, bali kama uwezo wa msingi na unaovuka maeneo unaowezesha maendeleo.

Kwa kuanzia hitimisho hili, tasnifu inaendeleza pendekezo la “SDG 0” kwa ajenda ya maendeleo ya dunia baada ya 2030. Inapendekezwa ufahamu safi usiwe lengo la kawaida linaloongezwa kwenye Malengo yaliyopo ya Maendeleo Endelevu, bali uwe msingi mkuu wa maendeleo unaoongeza ubora wa utekelezaji wa malengo mengine. Hata hivyo, pendekezo hili ni pendekezo la sera la kikanuni la utafiti; si lengo au sera rasmi iliyokubaliwa na Umoja wa Mataifa.

Je, maendeleo ya binadamu yanajumuisha hali za ulimwengu wa nje pekee?

Mkabala wa kisasa wa maendeleo ya binadamu umevuka kwa kiasi kikubwa modeli za zamani zilizopima maendeleo kwa mapato kwa kila mtu au ukuaji wa uchumi pekee. Elimu, afya, ushiriki wa kisiasa, hadhi ya binadamu, matarajio ya maisha, fursa na uhuru halisi wa uchaguzi sasa vinaonekana miongoni mwa vipengele vya msingi vya maendeleo.

Swali la mwanzo la tasnifu ni kama maisha ya ndani ya binadamu bado yanasalia katika nafasi ya pili licha ya upanuzi huu. Mwandishi anasema mifumo ya sasa ya maendeleo mara nyingi huzingatia maeneo yafuatayo:

• Mapato na rasilimali za kimada
• Huduma za afya na elimu
• Uhuru wa kisiasa na kisheria
• Taasisi za kijamii
• Tabia na matokeo yanayoweza kupimwa
• Viashiria vya mazingira
• Malengo ya sera, viashiria na vipimo vya utendaji

Kinyume chake, ubora wa uzoefu wa binadamu, uwezo wa kuchunguza mtiririko wa mawazo, kujiweka huru kwa kiwango fulani na miitikio ya akili, uwepo wa kimwili, uwazi wa umakini na jinsi anavyouishi uhusiano kati yake na dunia havishughulikiwi kama kipengele kikuu cha maendeleo.

Dai la utafiti si kwamba fursa za nje si muhimu. Mwandishi anaona kuondoa umaskini, magonjwa, ukandamizaji, ukosefu wa elimu na ukosefu wa uhuru wa kisiasa kuwa jambo lisiloweza kuachwa. Kinachoulizwa ni kama hali hizi za nje peke yake zinatosha kuonyesha uwezo wote wa binadamu.

Swali kuu la utafiti wa tasnifu

Swali kuu la utafiti ni hili:

“Mifumo ya maendeleo ya binadamu inaweza kujumuisha ufahamu safi kama kipengele cha maendeleo kwa kiwango gani?”

Swali hili linaambatana na maswali madogo matatu:

1. Ufahamu safi ni nini na sifa zake kuu ni zipi kwa mujibu wa sayansi ya neva, fenomenolojia na mapokeo ya kutafakari?
2. Je, Mkabala wa Uwezo uliotengenezwa na Amartya Sen na Martha Nussbaum unaweza kujumuisha ufahamu safi?
3. Je, mkabala mbadala wa maendeleo kama Nadharia Jumuishi ya Ken Wilber unatoa nyenzo za dhana zinazofaa zaidi kwa kuunganisha ufahamu safi?

Hapa, “kujumuisha” au “kuingiza” hakumaanishi tu kwamba dhana inaweza kuongezwa katika orodha iliyopo. Mwandishi anatenganisha viwango viwili:

• Upatanifu wa dhana: Je, ufahamu safi unaweza kuelezwa chini ya mojawapo ya dhana zilizopo za modeli kama uhuru, uwezo, maendeleo au fahamu?
• Upatanifu wa kiparadigma na kiontolojia: Je, mawazo ya msingi ya modeli kuhusu uhalisia ni nini, binadamu ni nini na lengo la mwisho la maendeleo linapaswa kuwa nini yanalingana na ufahamu safi?

Hii ndiyo tofauti yenye uamuzi mkubwa zaidi katika tasnifu. Modeli inaweza kukubali ufahamu safi katika kiwango cha vitendo; lakini huenda isiweze kuukubali kama uhalisia wa msingi au mwelekeo wa mwisho wa maendeleo ya binadamu.

Ufahamu safi unafafanuliwaje?

Tasnifu inasisitiza kwamba katika taaluma tofauti dhana za “ufahamu,” “fahamu,” “uwepo,” “umakini,” “kujitambua” na “ufikiaji wa fahamu” hutumiwa kwa maana tofauti. Kwa hiyo, mwandishi anaunda ufafanuzi maalumu wa kiutendaji wa kutumia katika sehemu zinazofuata za utafiti.

Kulingana na ufafanuzi huu, ufahamu safi ni:

Kiwango cha uwazi na umakini kwa uhalisia wa ndani na nje kilicho juu kuliko hali ya kawaida ya kuwa macho; hali ya uwepo isiyo ya dhana, isiyotegemea hamu ya kupata matokeo fulani, inayoweza kutambuliwa mara moja lakini pia kuendelezwa kwa mazoezi.

Ufafanuzi wa utafiti haulinganishi ufahamu safi na kuwa macho kwa kawaida. Mtu anaweza kuwa na macho wazi, akifanya kazi na kuitikia yanayotokea karibu naye; lakini akawa amepotea kwa kiasi kikubwa katika mawazo, mazoea ya moja kwa moja na masimulizi ya akili. Katika tasnifu, ufahamu safi unashughulikiwa kuwa, zaidi ya hali hii ya kawaida ya utendaji, mtu kutambua kwa uwazi zaidi mawazo yake, hisia, mwili na mazingira.

Mwandishi anahusisha ufahamu huu na makundi matatu makuu ya manufaa:

Kipengele cha utambuzi

• Uwezo wa kutambua uhalisia katika muktadha mpana zaidi
• Kupungua kwa kushikamana na mawazo na mifumo ya akili inayojirudia
• Kupanuka kwa ubunifu na uwezo binafsi
• Umakini kuwa wazi zaidi kwa taarifa mpya
• Maamuzi kutotegemea mazoea ya akili ya moja kwa moja pekee
• Kuweza kuhusishwa na baadhi ya mabadiliko ya muda mrefu katika shughuli za ubongo

Kipengele cha kimaadili na kihisia

• Amani ya ndani na ustawi thabiti zaidi
• Kupungua kwa miitikio ya kihisia ya moja kwa moja
• Huruma inayofaa hali na inayojitokeza yenyewe
• Hisia yenye nguvu zaidi ya uhusiano na watu na maumbile
• Kujiweka huru kwa kiwango fulani na mifumo ya zamani ya maumivu ya akili
• Usikivu wa kimaadili usiofungwa kimitambo na kanuni

Kipengele cha kimwili na kiuwepo

• Kutambua hisia za mwili kwa mwendelezo zaidi
• Kupungua kwa utengano kati ya akili na mwili
• Kulegea kwa hisia ngumu ya nafsi
• Kujenga uhusiano wenye usawa zaidi na kutokuwa na uhakika na muda mfupi
• Uwepo wa juu zaidi mbele ya uzoefu wa ndani na nje

Hizi ni sifa ambazo tasnifu inazitoa katika usanisi wake wa maandiko. Tasnifu haithibitishi manufaa haya yote kwa data za majaribio ilizozalisha yenyewe.

Jaribio fupi la ufahamu katika ukurasa wa 75

Katika Kiambatisho A cha tasnifu, msomaji anapewa zoezi fupi la uzoefu. Msomaji anaombwa kwanza kutofautisha kwa makini sauti zote zinazomzunguka kwa sekunde kadhaa, kisha kufumba macho na kuchunguza wazo linalofuata litakalojitokeza.

Katika hatua ya mwisho ya zoezi, inapendekezwa mtu aelekee katika uzoefu wa “Nipo hapa na ninatambua kwamba ninatambua.” Mwandishi anawasilisha hili kama ishara fupi ya jinsi ufahamu safi au ulioinuliwa unavyoweza kuhisiwa.

Zoezi hili si kifaa cha kipimo cha kitabibu wala kipimo kilichothibitishwa cha uchunguzi. Ni zoezi la kifenomenolojia lililoandaliwa kuhusisha dhana ya tasnifu na uzoefu wa msomaji.

Mchoro wa fahamu katika ukurasa wa 13

Katika ukurasa wa 13 wa tasnifu, mkabala wa Evan Thompson unaelezwa kwa mchoro wenye sehemu tatu:

1. Ufahamu: Uwazi unaofanya kinachojitokeza katika uzoefu kionekane
2. Maudhui yanayotambuliwa: Mawazo, vitu, mihemko na hisia
3. Mpitiaji wa ufahamu: Hisia ya mhusika inayoundwa kama “mimi,” “kwangu” na “yangu”

Tofauti hii inahakikisha kwamba ufahamu safi haulinganishwi kikamilifu na wazo wala simulizi la “Ninatambua.” Katika tasnifu, ufahamu unatenganishwa na maudhui yanayotambuliwa na taswira ya nafsi inayofikiri kwamba inamiliki maudhui hayo.

Francisco Varela: Uzoefu usio na nafsi wala msingi

Mkabala wa neurofenomenolojia wa Francisco Varela ni mojawapo ya vyanzo vikuu vya tasnifu. Katika mtazamo unaohusishwa na Varela, kiumbe hai na mazingira si viumbe viwili vilivyotayarishwa mapema, huru kabisa kutoka kwa kila kimoja; ni michakato inayozalishana katika maisha.

Juhudi za kutafuta “mimi” wa kudumu na asiyebadilika zinafasiriwa kuwa mojawapo ya vyanzo vya mateso ya binadamu. Mtu huendelea kujaribu kujenga nafsi isiyobadilika kupitia mawazo, itikadi, matarajio, vitu au utambulisho wa kijamii.

Katika uelewa wa mindfulness/ufahamu wa Varela, lengo si kujiondoa katika vitendo. Mtu huwa kwa ukamilifu zaidi katika akili na mwili wake wakati wa kutenda. Tasnifu inatathmini hali hii kuwa mfano ulio karibu na ufahamu safi.

Hitimisho kuu zinazotolewa kutoka kwa Varela ni hizi:

• Mwili na akili mara nyingi hazilingani katika maisha ya kila siku.
• Zoezi la ufahamu linaweza kuonyesha kiasi ambacho mtu ametengana na uzoefu wake mwenyewe.
• Ufahamu unaweza kupunguza kushikilia nafsi ngumu.
• Uwezo wa tabia yenye usikivu zaidi, huruma na mwitikio wa kimaadili unaweza kuendelea.
• Kudhani mapema kwamba mabadiliko ya binadamu hayawezekani kunaweza kuweka kikomo bandia kwa maendeleo.

Evan Thompson: Ufahamu, maudhui na nafsi si kitu kimoja

Mkabala wa Thompson ni muhimu kwa sababu unatofautisha ufahamu, maudhui ya ufahamu na hisia ya nafsi inayopitia uzoefu badala ya kuona fahamu kama kitu kimoja kamili.

Katika tasnifu, ufahamu wa Thompson unafasiriwa kuwa uwanja unaofichua yanayoonekana na unaoweza kufanya kazi kabla ya mawazo. Nafsi si kiumbe tofauti kinachosalia bila kubadilika nje ya uzoefu, bali ni mchakato wa uzoefu unaojengwa upya daima katika mchakato wa ufahamu.

Thompson pia anatenganisha maana mbili za fahamu:

• Fahamu ya ufikiaji: Uwezo wa kusema kwamba unajua taarifa fulani au unatambua jambo fulani
• Ufahamu wa kifenomenolojia: Sifa ya binafsi ya uzoefu unaoishiwa wakati huo

Maendeleo ya binadamu na sera ya umma mara nyingi huhusika na ufahamu katika maana ya kwanza. Kwa mfano, kuwa na taarifa kuhusu mabadiliko ya tabianchi, hatari ya afya au haki za uraia huhesabiwa kuwa “kutambua.” Ufahamu safi unaohusika katika tasnifu ni uwazi wa uzoefu unaotangulia maudhui ya taarifa.

Kwa kutegemea tafiti za kutafakari na EEG zinazoripotiwa na Thompson, uhusiano unawekwa kati ya mazoezi ya muda mrefu na baadhi ya mabadiliko ya kineva na shughuli ya juu ya gama. Hata hivyo, onyo jingine muhimu linalohusishwa na Thompson ni kwamba hakuna “kipima fahamu” kinachoweza kutumiwa moja kwa moja.

Iain McGilchrist: Je, ubora wa umakini unaweza kubadilisha maisha yote?

Tasnifu inatumia mkabala wa nusu za ubongo wa McGilchrist kama maelezo muhimu kwa maendeleo ya binadamu. Katika mkabala huu, nusu ya kulia na ya kushoto si vitengo viwili vya uchakataji vinavyofanya kazi tofauti pekee; zinaikabili dunia kwa aina tofauti za umakini.

Kama inavyoripotiwa katika tasnifu, nusu ya kulia iko wazi zaidi kwa:

• Kutambua ukamilifu na muktadha,
• Mwendelezo na mahusiano,
• Uzoefu hai,
• Uelewa na uhusiano,
• Uwepo wa kimwili katika wakati wa sasa

iko wazi zaidi.

Nusu ya kushoto ina nguvu katika kuainisha sehemu, kutumia vitu, kutengeneza ramani na kuelekea malengo fulani, lakini inapokuwa na utawala kupita kiasi inaweza kuipunguza dunia kuwa muundo wa kimitambo, usio hai na wa matumizi.

Tasnifu inahusisha mtazamo huu wa McGilchrist na dai kwamba teknolojia ya nje na uwezo wa kupima wa jamii ya kisasa vimeendelea kwa kasi zaidi kuliko ukomavu wa ndani na uwezo wa hoja za kimaadili.

Tasnifu inakubali wazi kwamba mtazamo wa McGilchrist kwamba fahamu hazizalishwi na ubongo na huenda ni sifa ya msingi ya maumbile ni mkabala unaobishaniwa na wa wachache katika sayansi kuu ya neva.

Husserl: Kwa nini upunguzaji wa kifenomenolojia hauonekani kutosha?

Fenomenolojia ya Edmund Husserl ni sehemu muhimu ya kuanzia kuchunguza jinsi tunavyouishi uzoefu kabla ya dhana. Mbinu ya epoché au kuweka mabano kifenomenolojia ya Husserl inalenga kusimamisha kwa muda dhana tayari kuhusu dunia.

Hata hivyo, tasnifu inahitimisha kwamba dhana ya “fahamu safi” au “ego safi” ya Husserl hailingani kikamilifu na ufafanuzi wake wa ufahamu safi. Hii ni kwa sababu uwanja wa Husserl bado unahusishwa na michakato ya akili, uelekeo, kuhukumu na vitendo vya fahamu.

Kwa maneno mengine, ingawa mbinu ya kifenomenolojia hutoa njia ya uchunguzi inayokaribia ufahamu safi, haifikii kikamilifu hali ya ushuhudiaji usio na mawazo na usio wa dhana inayotetewa katika tasnifu.

Merleau-Ponty: Ufahamu wa kimwili

Fenomenolojia ya Maurice Merleau-Ponty inaangazia uhusiano wa uzoefu ambao mwili unajenga na dunia, badala ya kuweka fahamu katika mawazo au akili pekee.

Tasnifu inasema hasa kwamba dhana za “uwanja wa uwepo” na “umakini kwa maisha” zina ukaribu na ufahamu safi. Ufahamu hapa ni kuhisi moja kwa moja mwanzo ambao bado haujapata umbo kamili wa mienendo ya mwili, maumivu, mwelekeo wa anga na hali ya kuwa ndani ya dunia.

Kwa sababu Merleau-Ponty anatumia neno “ufahamu” kwa maana tofauti, upatanifu kamili na wenye maana moja haujengwi. Hata hivyo, uelewa wake wa uzoefu wa kimwili na wa kabla ya mawazo unatumiwa kama mojawapo ya vyanzo vinavyounga mkono mtazamo kwamba ufahamu safi si ukimya wa akili pekee, bali pia uwepo wa kimwili.

Derrida: “Sasa safi” si sawa na ufahamu safi

Ukosoaji wa Jacques Derrida unaelekezwa kwenye wazo la “wakati wa sasa” ulio safi kabisa, ulioganda na unaofanana na wenyewe. Kila wakati hubeba alama za zamani na matarajio ya siku zijazo.

Tasnifu inasema ukosoaji huu hauondoi ufahamu safi kwa lazima. Dhana ya ufahamu safi ya utafiti si picha ya muda ambapo wakati umesimama au uliotakaswa kutokana na zamani na siku zijazo. Ni hali ya kubaki wazi bila kushikamana na uzoefu unaobadilika daima.

Kwa kuwa kazi za Derrida hazitoi nadharia ya moja kwa moja kuhusu mazoezi ya ufahamu au uwezo wake wa kuendelezwa, tasnifu inashughulikia mchango wake zaidi katika kazi ya kuweka mipaka ya dhana.

Thomas Metzinger: Dhidi ya dai la kiontolojia, wazi kwa vitendo

Thomas Metzinger anachunguzwa kama mwakilishi wa mkabala wa kifisikali wa kupunguza kuhusu fahamu na nafsi. Kulingana naye, hakuna nafsi ya kudumu; lakini sababu si kwamba ufahamu safi usiotegemea mwili ni uhalisia wa msingi, bali ni michakato ya uwakilishi inayounda modeli ya nafsi ya ubongo.

Kwa Metzinger, hata uzoefu wa “ninatambua kwamba ninatambua” unaweza kuwa uwakilishi mwingine au modeli ya akili. Kwa hiyo, hakubali dai la kiontolojia kwamba ufahamu safi hautegemei mawazo na ubongo.

Hata hivyo, anakubali kwamba kutafakari kunaweza kuimarisha uwezo wa umakini, kuunda uzoefu unaofanana na umoja na kwamba elimu ya kutafakari shuleni inaweza kuwa na manufaa.

Tofauti hii ni muhimu kwa tasnifu:

• Mtu anaweza kukataa tafsiri ya kimetafizikia au kiontolojia ya ufahamu safi.
• Hata hivyo, anaweza kuunga mkono manufaa ya kisaikolojia na kielimu ya mafunzo ya ufahamu.

Sehemu ya mapendekezo ya sera ya muda mfupi ya tasnifu inategemea msingi huu wa pamoja.

Ray Kurzweil: Ukinzani kati ya maendeleo ya teknolojia na maendeleo ya ndani

Ray Kurzweil anashughulikiwa kupitia taswira ya mustakabali wa teknolojia ambapo binadamu na mashine zitaungana, mipaka ya kibaiolojia itavukwa na akili itapanuka kwa kasi isiyo ya kawaida.

Katika mkabala wa Kurzweil, fahamu mara nyingi huonekana kuwa uzoefu binafsi au uwezo wa kutoa mwitikio unaofaa kwa kutambua mazingira. Inafikiriwa kwamba mifumo ya teknolojia inaweza kuiga uwezo wa binadamu na kazi za fahamu kadiri inavyozidi kuwa changamano.

Tasnifu inafasiri mkabala wa Kurzweil kuwa mfano uliokithiri wa modeli ya maendeleo ambapo uwezo wa nje hukua kwa kasi kubwa zaidi kuliko ufahamu wa ndani. Kwa maoni ya mwandishi, ikiwa ubinadamu hautaendeleza ufahamu, usikivu wa kimaadili na ujumuishaji wa ndani wakati unapanua akili ya kiteknolojia, kutokuwa na usawa kati ya maeneo haya mawili kunaweza kuongezeka.

Hitimisho hili halimaanishi kwamba utabiri wa kiteknolojia wa Kurzweil umekanushwa. Tasnifu inaendeleza ukosoaji wa kifalsafa dhidi ya kutumia maendeleo ya teknolojia kama kipimo cha mwisho cha maendeleo ya binadamu.

Kwa nini ni vigumu kupima ufahamu safi?

Sera ya umma inahitaji malengo yanayoweza kupimwa. Vigeu kama miaka ya elimu, mapato, kiwango cha magonjwa au kiasi cha uzalishaji wa hewa chafu vinaweza kubadilishwa kuwa viashiria vya nambari. Kwa kuwa ufahamu safi unafafanuliwa kuwa uzoefu binafsi na wa ubora, ni vigumu zaidi kuupima moja kwa moja.

Tasnifu inataja uwezekano wa aina tatu za vipimo:

Tathmini ya moja kwa moja ya binafsi

• Mara ambazo mtu ananaswa na mawazo
• Mwendelezo wa hisia za mwili
• Nafasi ya kutambua inayotokea kabla ya miitikio ya kihisia
• Simulizi la mtu kuhusu kuwapo wakati huu na kubaki wazi kwa uzoefu

Viashiria vya kineva au kisaikolojia

• Shughuli ya EEG
• Vipimo vya fikra hasi zinazojirudia
• Mwendelezo wa umakini
• Kushikamana kiakili na mabadiliko ya umakini

Viashiria mbadala vya kijamii

• Kupungua kwa kiwango cha migogoro
• Kuongezeka kwa tabia ya ushirikiano
• Wajibu wa kimazingira
• Kupungua kwa mielekeo ya uraibu na matumizi kupita kiasi
• Imani na mshikamano wa kijamii

Tasnifu inakubali kwamba matokeo haya ya kijamii si vipimo vya moja kwa moja na mahususi vya ufahamu safi. Vigeu vingi vya kiuchumi, kisiasa na kitamaduni vinaweza kuathiri matokeo hayo hayo.

Muundo wa utafiti

Utafiti umeundwa kuwa wa kinadharia-kidhana na kulinganisha. Una hatua tatu:

1. Kuunda dhana ya uchambuzi:

   Ufahamu safi unafafanuliwa kupitia sayansi ya neva, neurofenomenolojia, fenomenolojia, falsafa ya akili na mapokeo ya kutafakari.

2. Kujaribu mkabala mkuu:

   Dhana inalinganishwa na Mkabala wa Uwezo wa Amartya Sen na Martha Nussbaum.

3. Kulinganisha na modeli mbadala:

   Inachunguzwa kama muundo wa Nadharia Jumuishi ya Ken Wilber unaoshughulikia maendeleo ya ndani na nje kwa pamoja unaonyesha upatanifu wa juu zaidi.

Msimamo wa kifalsafa

Mwandishi anakubali ufahamu safi si tu kuwa dhana iliyoundwa kilugha au kitamaduni, bali uhalisia wa uzoefu usiotegemea namna watu wanavyouweka katika dhana.

Kwa hiyo, msimamo wa kiontolojia wa utafiti hauegemei upande wowote kabisa. Kwamba ufahamu safi ni:

• Usio wa dhana,
• Uliopo katika uzoefu wa binadamu,
• Wenye baadhi ya sifa za pamoja kati ya watu,
• Unaoweza kuendelezwa kwa mazoezi

umekubaliwa kama dhana ya mwanzo.

Kwa upande wa nadharia ya maarifa, mkabala mchanganyiko unatumiwa:

• Upande wa kipositivisti: Matokeo yanayoonekana kama mawimbi ya ubongo, vipimo vya umakini na matokeo ya kitabia
• Upande wa kutafsiri: Uzoefu wa mtu wa kwanza, masimulizi ya kifenomenolojia na mahojiano ya ubora

Mantiki ya utafiti ni ya kiabduktivu. Utafiti unatafuta tafsiri ya dhana inayofaa zaidi ambayo inaweza kueleza kwa nini hali ya ufahamu safi inayofikiriwa kukubaliwa na taaluma tofauti haina nafasi kuu katika maandiko ya maendeleo ya binadamu.

Vigezo viwili vya kizingiti

Kabla ya kulinganishwa kwa kina, mifumo mitatu ya maendeleo inawekwa chini ya vigezo viwili vya kizingiti vya kuondoa.

Kizingiti cha kwanza: Upatanifu na vipengele vya ndani

Je, modeli inaweza kukubali uzoefu wa ndani wa binadamu wa kiakili au usio wa kiakili kama vipengele halali vya maendeleo?

Kizingiti cha pili: Uwingi katika mbinu za kupima

Je, modeli inakubali vipimo vya nambari na vya nje pekee, au pia inatoa nafasi kwa tathmini za ubora, binafsi na zisizo za moja kwa moja?

Kulingana na hitimisho la tasnifu, Sen, Nussbaum na Wilber wote wanavuka vizingiti hivi viwili vya kwanza. Hata hivyo, nguvu ya upatanifu si sawa:

Mkabala wa Uhuru kama Maendeleo wa Amartya Sen

Kulingana na Sen, maendeleo ni upanuzi wa uhuru halisi ambao watu wanao ili kuishi maisha waliyo na sababu ya kuyaona kuwa yenye thamani.

Mchoro katika ukurasa wa 25 wa tasnifu unaeleza mkabala wa Sen kupitia njia na malengo.

Njia za maendeleo

• Uhuru wa kiuchumi
• Uhuru wa kisiasa
• Fursa za kijamii
• Dhamana za uwazi
• Usalama wa ulinzi
• Kuondoa vikwazo kama umaskini, ukandamizaji na kunyimwa kijamii

Malengo ya maendeleo

• Uwezo wa kuepuka njaa na magonjwa yanayoweza kuzuilika
• Uwezo wa kusoma na kuandika
• Uwezo wa kushiriki katika maisha ya kisiasa
• Uwezo wa kuzungumza kwa uhuru
• Uwezo wa kutekeleza aina za kuwapo na kutenda ambazo mtu anazithamini

Orodha ya uwezo ya Sen haijafungwa. Jamii zinaweza kufafanua uhuru mpya kupitia hoja za umma. Kwa hiyo, inawezekana kwa upande wa dhana kuongeza ufahamu safi kama uwezo au uhuru mpya.

Tasnifu inasema ufahamu safi unaweza kutekeleza kazi zifuatazo katika mfumo wa Sen:

• Kuongeza uwezo wa mtu kubadilisha rasilimali alizo nazo kuwa uhuru halisi
• Kupunguza vikwazo vya ndani vinavyoundwa na mifumo ya tabia ya moja kwa moja
• Kusaidia kuunda maadili na vipaumbele kwa uwazi zaidi
• Kuwezesha chaguo kuonekana kwa upana zaidi na kwa kuzingatia muktadha
• Kufanya kazi kama manufaa ya umma ya ndani au uwezo wa maendeleo unaoweza kuungwa mkono

Hata hivyo, tasnifu inaona kuwa Sen kuweka lengo la mwisho la maendeleo kama “uhuru wa kuchagua maisha yanayothaminiwa kwa hoja” ni jambo linaloweka kikomo. Kulingana na mwandishi, kwa kuwa ufahamu safi unafafanuliwa kuwa uwazi unaotangulia mawazo, hauwezi kuwekwa kikamilifu ndani ya muundo unaolenga uchaguzi wa kirazini na uhuru wa nje.

Mkabala wa Uwezo wa Martha Nussbaum

Modeli ya Nussbaum inalenga si upanuzi wa uhuru pekee, bali pia kufafanua kizingiti cha chini cha uwezo ambacho kila mtu anapaswa kuwa nacho kwa maisha yanayolingana na hadhi ya binadamu.

Uwezo kumi mkuu wa Nussbaum ni huu:

1. Maisha
2. Afya ya mwili
3. Uadilifu wa mwili
4. Hisia, mawazo ya ubunifu na fikra
5. Hisia
6. Akili ya vitendo
7. Uhusiano na mahusiano ya kijamii
8. Uhusiano na viumbe wengine
9. Mchezo
10. Uwezo wa kudhibiti mazingira ya mtu mwenyewe

Tasnifu inasema ufahamu safi una ukaribu hasa na uwezo wa hisia na fikra, hisia, akili ya vitendo na uhusiano.

Nussbaum anafafanua viwango vitatu vya uwezo:

• Uwezo wa msingi: Uwezo wa mwanzo ambao watu huzaliwa nao
• Uwezo wa ndani: Ujuzi na sifa zinazoweza kuendelezwa kwa elimu, mazoezi na msaada wa kijamii
• Uwezo uliounganishwa: Kuunganishwa kwa uwezo wa ndani na taasisi na fursa za nje zinazofaa

Katika tasnifu, ufahamu safi unafasiriwa kuwa uwezo wa msingi unaodaiwa kuwapo kwa watu wote kama uwezo wa mwanzo, na pia uwezo wa ndani kwa sababu unaendelezwa kwa mazoezi.

Mwandishi pia anasema ufahamu safi unaweza kuwa “uwezo wa juu” unaofanya kazi chini ya akili ya vitendo na uhusiano ambazo Nussbaum anaziita “uwezo wa usanifu.” Ubora wa umakini na ufahamu unaweza kuamua jinsi uwezo mwingine unavyotumiwa.

Hata hivyo, lengo la Nussbaum si maendeleo ya ndani yasiyo na kikomo, bali kuhakikisha kizingiti cha chini kinachohitajika kwa hadhi ya binadamu. Kulingana na tasnifu, kizingiti cha chini kinapotimizwa, modeli ya Nussbaum hukaa kimya kuhusu mwelekeo wa maendeleo ya juu zaidi na yasiyo na kikomo ya ufahamu. Kwa hiyo, licha ya upatanifu wa dhana, upatanifu wa kiparadigma unaonekana kuwa mdogo.

Nadharia Jumuishi ya Ken Wilber

Modeli ya Wilber haichunguzi maendeleo ya binadamu na jamii katika kiwango cha mapato, taasisi, teknolojia au tabia pekee. Mchoro wa robo nne katika ukurasa wa 29 wa tasnifu unaonyesha kwamba kila hali inapaswa kutathminiwa kwa mitazamo minne:

Kulingana na Wilber, maendeleo halisi yanahitaji robo hizi nne zisong mbele kwa pamoja. Teknolojia na uchumi zinapoendelea huku ukomavu wa kitamaduni na wa ndani hauendelei kwa kasi ileile, mfumo unaweza kukosa usawa.

Tasnifu inaona ufafanuzi wa Wilber wa maendeleo kama kupungua kwa ubinafsi wa kimataifa, kupanuka kwa fahamu na kuongezeka kwa uwezo wa kuzingatia watu, viumbe, miktadha na mitazamo zaidi kuwa unalingana kwa nguvu na ufahamu safi.

Hatua za maendeleo na ufahamu safi

Katika mkabala wa Wilber, watu binafsi na jamii hupitia hatua tofauti za maendeleo. Hata hivyo, tasnifu haifafanui ufahamu safi kuwa mojawapo ya hatua hizi.

Katika Kielelezo C1 katika ukurasa wa 90, ufahamu safi unaonyeshwa kwa mshale unaoenda kutoka chini kwenda juu kando ya ngazi za maendeleo. Ujumbe wa kielelezo ni huu:

• Ufahamu safi si wa jamii zinazoonekana kuwa “zimeendelea” pekee.
• Unaweza kujitokeza katika kila hatua ya maendeleo.
• Unaweza kusaidia kuona matatizo ya hatua moja na kuhamia hatua inayofuata.
• Kadiri maendeleo yanavyosonga, ufahamu unaweza kuwa sifa thabiti zaidi.

Kwa hiyo, tasnifu inaweka ufahamu safi si kama ngazi ya mwisho inayopaswa kufikiwa, bali kama hali inayovuka hatua na kuwezesha maendeleo katika hatua zote.

Ngazi ya utekelezaji na ngazi ya ukandamizaji

Kuunga mkono ufahamu safi kwa sera ya umma kunaweza kuleta hatari ya serikali kuwalazimisha watu kukubali mtazamo fulani wa dunia au aina fulani ya kutafakari.

Tasnifu inatumia tofauti ya Wilber kati ya ngazi mbili kama jibu la tatizo hili:

• Ngazi ya ukandamizaji au utawala: Mtu au taasisi iliyo juu hulazimisha thamani yake kwa wengine.
• Ngazi ya utekelezaji: Hali za kielimu, kitamaduni na kitaasisi zinazohitajika huundwa ili watu waweze kusonga kwa kasi inayofaa maendeleo yao.

Mkabala unaopendekezwa na tasnifu ni aina ya pili. Hailengi kuwalazimisha watu kutafakari, kufuata dini fulani au kukubali mtazamo fulani wa kimetafizikia. Inapendekeza ufikiaji wa hiari wa mbinu tofauti na fursa ya kuendeleza uwezo wa ndani.

Hitimisho la dhana la modeli tatu

Jaribio la Kujumuisha Ufahamu Safi katika ukurasa wa 91 linakusanya matokeo ya utafiti katika mchoro mmoja.

Nasaba ya paradigma

Kielelezo katika ukurasa wa 53 kinalinganisha vyanzo vya kifalsafa vya modeli za Sen, Nussbaum na Wilber.

Vyanzo vinavyohusishwa na fikra za Magharibi

• Platon: Maarifa ya kweli kueleweka kwa akili
• Aristoteles: Asili ya binadamu kuwa na lengo na namna fulani ya ukamilifu
• Descartes: Kuchukulia nafsi inayofikiri kuwa uhalisia wa msingi
• Locke: Ulimwengu wa ndani kuumbwa na uzoefu wa nje
• Kant: Kuhusisha hadhi ya binadamu na akili na uchaguzi huru
• Adam Smith: Kuendeleza ustawi kwa uzalishaji na ubadilishanaji wa soko
• Darwin: Kufasiri mageuzi kama mchakato usio na lengo na wa kimada

Tasnifu inasema modeli za Sen na Nussbaum zimeathiriwa kwa kiasi kikubwa na mapokeo haya.

Vyanzo vinavyohusishwa na Wilber

• Hegel: Fahamu kujiendeleza ndani ya hatua
• Advaita Vedanta: Uhalisia wa msingi kuonekana kuwa fahamu zisizo na uwili
• Mapokeo ya Kibudha: Mtazamo kwamba hakuna nafsi ya kudumu na ukombozi unahusiana na ufahamu
• Sri Aurobindo: Fahamu kuonekana kuwa kanuni ya mageuzi na mwelekeo wa maendeleo

Hitimisho la kiparadigma la tasnifu ni kwamba ingawa Sen na Nussbaum wanaweza kujumuisha ufahamu safi katika kiwango cha vitendo au uwezo, hawawezi kuuweka kama msingi wa uhalisia na mwelekeo wa mwisho wa maendeleo. Modeli ya Wilber tayari inajumuisha uwekaji huu katika muundo wake.

Jambo la kulisoma kwa makini katika ulinganisho huu

Tofauti inayofanywa katika utafiti kati ya fikra za “Magharibi” na “Mashariki” si uainishaji mkali, usiobadilika au unaojumuisha wanafikra wote. Mwandishi pia anasema haya si maumbile bali mielekeo.

Haipaswi kuhitimishwa kwamba falsafa yote ya Magharibi ni ya kimada na kirazini pekee, au kwamba mapokeo yote ya Mashariki yanalenga ufahamu pekee. Tasnifu inatumia makundi mapana kulinganisha nasaba fulani za kifalsafa.

Je, uelewa wa kifalsafa wa binadamu huamua ukomo wa maendeleo ya binadamu?

Mojawapo ya madai muhimu zaidi ya kinadharia ya tasnifu ni hili: Dhana ya msingi ya modeli ya maendeleo kuhusu binadamu ni nini huamua pia ukomo wa maendeleo wa modeli hiyo.

Binadamu akionekana kuwa kiumbe aliyekamilika, mwenye urazini na anayechagua, lengo la maendeleo huwa kuunda fursa zaidi za uchaguzi, haki na hali za nje. Binadamu akionekana kuwa kiumbe ambaye fahamu zake zinaendelea kukua na anayeweza kuvuka muundo wake wa sasa wa utambuzi, maendeleo hujumuisha pia mabadiliko ya ndani yasiyo na mwisho uliowekwa.

Mwandishi anasema modeli za Sen na Nussbaum ziko karibu zaidi na uelewa wa kwanza, na modeli ya Wilber iko karibu na uelewa wa pili.

Ukosoaji kuhusu Malengo ya Maendeleo Endelevu

Tasnifu inasema Malengo ya Maendeleo Endelevu ya Umoja wa Mataifa yanadhibiti kwa kina hali za nje, malengo na viashiria vya nambari; lakini hayaweki uwezo wa ndani wa binadamu katika kiini kama kipengele cha kimuundo cha maendeleo.

Kwa kutegemea mapitio ya kimfumo yaliyotajwa katika utafiti, inaelezwa kwamba athari za SDG zimebaki kwa kiasi kikubwa katika kauli na zimeleta mabadiliko yenye mipaka zaidi katika taasisi na sera.

Mwandishi haelezi athari hii ndogo kwa ukosefu wa fedha, usimamizi au nia ya kisiasa pekee. Anasema tatizo huenda likawa katika kina zaidi, ndani ya paradigma yenyewe inayobuni maendeleo kupitia zana na vipimo vya nje.

Hii haimaanishi kwamba malengo ya SDG kuhusu umaskini, njaa, afya, elimu au mazingira si muhimu. Tasnifu inasema malengo haya huenda yasiwe na uwezo wa kuleta mabadiliko ya kutosha bila kuimarisha ufahamu, hoja za kimaadili na uwezo wa mtazamo jumuishi wa watu na taasisi zitakazoyatekeleza.

“SDG 0” inamaanisha nini?

Pendekezo la sera linalovutia zaidi la tasnifu ni “SDG 0.” Katika pendekezo hili, ufahamu safi hauwekwi kama lengo jipya la kisekta linaloongezwa mbele ya malengo yaliyopo, bali kama kiendelezaji cha msingi kinachoathiri utekelezaji wa malengo mengine yote.

Nambari “0” ina maana zifuatazo:

• Ufahamu safi ni uwezo wa msingi unaotangulia malengo mengine.
• Unaathiri ubora wa maamuzi katika utekelezaji wote.
• Unawakilisha mwelekeo wa muda mrefu wa maendeleo.
• Hauchukui nafasi ya malengo mengine.
• Unalenga kukamilisha malengo ya umaskini, afya, elimu na mazingira kwa kipengele cha ndani.

Pendekezo hili si lengo lililokubaliwa rasmi na Umoja wa Mataifa. Ni pendekezo la kikanuni na kinadharia lililoendelezwa katika tasnifu ya uzamili.

Mkabala wa sera wenye njia mbili

Tasnifu inakubali kwamba ni vigumu kwa mfumo wa Umoja wa Mataifa kukubali ufahamu safi kama paradigma kuu ya kiontolojia kwa muda mfupi. Kwa hiyo, mapendekezo yamegawanywa katika njia mbili.

Njia A: Hatua ambazo mfumo wa Umoja wa Mataifa unaweza kutekeleza mara moja

1. Kuunda msingi wa ushahidi wa kisayansi

Inapendekezwa Ofisi ya Ripoti ya Maendeleo ya Binadamu ya UNDP iandae “mapitio ya mapitio” yanayokusanya tafiti za mindfulness shuleni, katika afya, mahali pa kazi na maeneo tofauti ya kijamii.

Utafiti huu unaombwa uzingatie matokeo yafuatayo:

• Kuendeleza uwezo halisi wa watu
• Uhuru binafsi na uwezo wa kutenda
• Ushirikiano
• Tabia ya kimaadili
• Afya ya akili
• Ubora wa kufanya maamuzi

Tasnifu inakubali kwamba mapitio kama haya hayataweza kuthibitisha peke yake kuwa ufahamu safi ni msingi wa kiontolojia wa maendeleo ya binadamu; lakini yanaweza kukusanya ushahidi wa sasa wa matumizi kwa sera ya umma.

2. Kutengeneza kifaa cha kipimo cha ubora

Inapendekezwa kifaa cha kipimo cha ubora kinachotathmini uwezo wa ndani kijaribiwe katika nchi zinazojitolea.

Katika kifaa hiki, inatarajiwa kutathmini maeneo kama:

• Mawazo hasi yanayojirudia,
• Uwepo wa kimwili,
• Uwezo wa kutambua kabla ya mwitikio wa kihisia,
• Ushirikiano,
• Mifumo ya uraibu,
• Migogoro ya ndani na kati ya watu

inatarajiwa kutathminiwa.

3. Vikundi vya kazi vya maendeleo ya ndani katika taasisi za Umoja wa Mataifa

Inapendekezwa vikundi vya kazi kuhusu maendeleo ya ndani viundwe ndani ya UNDP, UNESCO na Shirika la Afya Duniani. Katika utekelezaji wa muda mfupi, inapendekezwa dhana ishughulikiwe kwa lugha ya ustawi, umakini na uwezo wa binadamu badala ya “hali ya kiroho.”

4. Hatua za dharura za afya ya akili

Inapendekezwa mipango ya mindfulness na Kupunguza Msongo kwa Kutegemea Ufahamu iungwe mkono katika nchi zenye viwango vya juu vya wasiwasi, sonona, kujiua na migogoro ya ndani.

Mwandishi anasema pendekezo hili linaweza kutekelezwa hata kama madai ya kimetafizikia kuhusu ufahamu safi hayatakubaliwa. Wanafikra wa kifisikali kama Thomas Metzinger pia kukubali manufaa ya mafunzo ya umakini na kutafakari kunaonyeshwa kuwa mfano wa msingi huu wa pamoja.

Njia B: Muundo unaopaswa kuundwa na wajasiriamali wa kanuni nje ya Umoja wa Mataifa

5. Kubadilisha mfumo wa uthibitishaji wa kitaaluma

Inapendekezwa njia za uchapishaji zinazopitiwa na wataalamu wenza, viti vya utafiti na miungano ya vyuo vikuu iundwe kwa ajili ya makutano ya maendeleo ya ndani na sera za maendeleo.

Kulingana na tasnifu, mada kuingia katika ajenda ya sera ya umma hakutegemei tu kuzalishwa kwa ushahidi, bali pia taasisi za kitaaluma zinazoamua tafiti zipi zinachukuliwa kuwa makini, zinazostahili kufadhiliwa na zinazoweza kuchapishwa.

6. Matumizi ya hiari katika elimu na taasisi

Moduli za maendeleo ya ndani zilizorekebishwa kwa utamaduni na kiwango cha maendeleo zinapendekezwa shuleni, katika taasisi za umma na mahali pa kazi.

Inaelezwa kwamba programu hizi zinapaswa:

• Kutolazimisha,
• Kutohitaji kufuata dini,
• Kufaa umri na utamaduni,
• Kufanyiwa tathmini ya kisayansi,
• Kutoa uchaguzi kati ya mbinu tofauti za ufahamu

zinapaswa kuwa hivyo.

7. Kupanua makundi ya wanaokubali mapema

Kwa kuanzia nadharia ya kuenea kwa uvumbuzi, inadaiwa kwamba takriban asilimia 10–25 ya sehemu ya jamii inayokubali mapema ikiikubali kanuni mpya, inaweza kuanzisha mabadiliko mapana zaidi.

Mpango wa Malengo ya Maendeleo ya Ndani, mkabala wa Furaha ya Jumla ya Taifa wa Bhutan, mashirika ya sayansi ya kutafakari, wanasayansi, mashirika ya kiraia na watu mashuhuri wanaonyeshwa kuwa wajasiriamali wa kanuni wanaowezekana.

8. SDG 0 katika ajenda ya baada ya 2030

Katika hatua ya mwisho, inapendekezwa ufahamu safi ukubaliwe kuwa lengo la msingi na linalovuka maeneo katika ajenda ya maendeleo baada ya 2030.

Mchakato unaopendekezwa:

1. Kuunda muungano wa nchi na mashirika yanayounga mkono
2. Kupeleka mada katika jopo za wataalamu wa ngazi ya juu
3. Vikundi wazi vya kazi na mashauriano ya kiraia
4. Mazungumzo ya Baraza Kuu la Umoja wa Mataifa
5. Kuongeza kipengele cha maendeleo ya ndani katika tathmini za kitaifa za hiari

Mchoro wa mchakato wa sera katika ukurasa wa 92

Kielelezo C3 kinaonyesha kwamba mapendekezo hayawezi kukubaliwa moja kwa moja katika hatua moja. Inadaiwa kwamba vipengele vitatu lazima viungane ili dirisha la sera lifunguke:

• Mtiririko wa tatizo: Kukubali kwamba mfumo uliopo wa maendeleo umepuuza kipengele cha ndani
• Mtiririko wa sera: Vifaa vya kupima, programu za elimu na suluhisho zinazotekelezeka
• Mtiririko wa siasa: Mazingira yanayofaa ya uungwaji mkono katika nchi, taasisi na umma

Mchoro pia unahusisha mapendekezo na michakato ya kuibuka kwa kanuni mpya, kuenezwa kwake na wajasiriamali wa kanuni, kufikia hatua fulani ya kizingiti na hatimaye kubadilika kuwa kanuni ya kawaida ya kimataifa.

Maelezo ya wadau na utekelezekaji katika ukurasa wa 93

Ukurasa wa mwisho wa tasnifu unagawanya mchakato wa utekelezaji katika makundi matatu ya wadau:

1. Muungano mfadhili:

   Inapendekezwa wahusika kama Bhutan, Costa Rica, Wellbeing Economy Alliance na mpango wa Inner Development Goals waipeleke mada kwenye ajenda ya Umoja wa Mataifa.

2. Majukwaa ya utekelezaji:

   Inapendekezwa Ofisi ya Ripoti ya Maendeleo ya Binadamu ya UNDP, UNESCO na Shirika la Afya Duniani zichukue majukumu ya ushahidi, kipimo na vikundi vya kazi.

3. Wajasiriamali wa kanuni:

   Inatarajiwa mpango wa Malengo ya Maendeleo ya Ndani, mashirika ya Furaha ya Jumla ya Taifa, viongozi wa fikra na taasisi za kutafakari ziunge mkono mabadiliko ya kijamii nje ya Umoja wa Mataifa.

Mapendekezo haya ya kazi na bajeti si kanuni zilizotekelezwa au kuamuliwa rasmi, bali ni rasimu ya upembuzi yakinifu ya tasnifu.

Nguvu za utafiti

• Unaunganisha maendeleo ya binadamu na tafiti za fahamu na ufahamu katika swali moja la utafiti.
• Unajaribu kuunda ufafanuzi wa kiutendaji badala ya kuacha ufahamu safi bila ufafanuzi.
• Unajadili pia misimamo tofauti au kinzani kama Derrida, Metzinger na Kurzweil pamoja na maoni yanayounga mkono.
• Unajaribu kulinganisha Sen, Nussbaum na Wilber kwa vigezo vilevile.
• Unaweka tofauti wazi kati ya upatanifu wa dhana na upatanifu wa kiparadigma.
• Unajadili nafasi ya vipimo vya ubora katika sera ya umma.
• Unawasilisha ufahamu safi si kama hatua ya lazima ya maendeleo, bali uwezo unaovuka hatua zote na kufanya kazi katika kila hatua.
• Unatenganisha mapendekezo yanayotekelezeka ya muda mfupi na pendekezo la paradigma la muda mrefu.
• Unasisitiza hali za utekelezaji wa hiari zilizorekebishwa kwa utamaduni badala ya matumizi ya kulazimisha.
• Unahusisha mapendekezo ya sera na nadharia za taasisi, kuenea kwa kanuni na kuunda ajenda.

Vikwazo vikuu vya utafiti

• Utafiti si wa majaribio wala wa kiempiria.
• Athari ya ufahamu safi kwa maendeleo ya binadamu haijajaribiwa kwa data mpya za washiriki.
• Inakubaliwa mwanzoni kwamba ufahamu safi ni uhalisia wa kiobjektivu na usio wa dhana.
• Mwandishi anakubali kwamba alianza utafiti akiwa na mtazamo chanya kwa ufahamu safi.
• Uchaguzi wa vyanzo na mifumo haujumuishi maandiko yote ya fahamu au maendeleo ya binadamu.
• Max-Neef, Doughnut Economics, Inner Development Goals na modeli ya Furaha ya Jumla ya Taifa ya Bhutan hazikujumuishwa katika ulinganisho wa kina.
• Baadhi ya mitazamo ya kisayansi ya neva na kimetafizikia ya McGilchrist inabishaniwa.
• Modeli ya Wilber imekosolewa kwa kuwa pana sana, mantiki yake ya hatua na misingi yake ya kisayansi.
• Uainishaji mpana kuhusu fikra za Mashariki na Magharibi unaweza kurahisisha mapokeo tofauti sana.
• Manufaa yote yanayohusishwa na ufahamu safi hayana nguvu sawa ya ushahidi.
• Matokeo ya muda mfupi katika tafiti za mindfulness hayathibitishi kwamba ufahamu safi ni uhalisia wa msingi kiontolojia.
• Matokeo kama ushirikiano wa kijamii, amani au wajibu wa kimazingira huathiriwa na vigeu vingine vingi.
• Hakuna kifaa kimoja kilichothibitishwa kinachotolewa kwa kupima ufahamu safi moja kwa moja.
• Gharama, utekelezekaji wa kisiasa na matokeo yasiyotakiwa ya mapendekezo ya sera hayajawekewa modeli kwa kina.
• Haijatatuliwa kikamilifu jinsi programu za maendeleo ya ndani zinazoungwa mkono na serikali zitakavyohakikisha kutopendelea utamaduni au dini.
• Utafiti si makala ya jarida iliyopitiwa na wataalamu wenza, bali ni tasnifu ya uzamili.

Hali ambayo inaweza kuikanusha tasnifu

Mwandishi haachi dai la uwezo wa juu kuwa pendekezo la kimetafizikia lisiloweza kabisa kukanushwa. Ikiwa programu kubwa na za muda mrefu za ufahamu daima:

• Hazileti maendeleo katika uwezo,
• Haziongezi ushirikiano,
• Hazileti athari inayoweza kupimwa kwa ustawi,
• Hazipunguzi kutokuwa na usawa wa kiutambuzi na kijamii uliofafanuliwa katika tasnifu

basi dai kwamba ufahamu safi ni uwezo wa juu wa msingi litakuwa limeshindwa.

Kauli hii inaonyesha upande wa tasnifu unaopaswa kujaribiwa kiempiria siku zijazo.

Utafiti unasema nini

• Maendeleo ya binadamu yanaweza kuhitaji vipengele vya nje na ndani vishughulikiwe pamoja.
• Ufahamu safi unaweza kufafanuliwa kuwa hali ya uwepo wa juu mbele ya mawazo, hisia na mwili.
• Modeli za Sen, Nussbaum na Wilber zina unyumbufu wa kujumuisha ufahamu safi katika dhana.
• Modeli za Sen na Nussbaum zinaweza kukubali ufahamu safi kama zoezi au uwezo.
• Kulingana na uchambuzi wa mwandishi, modeli ya Wilber pekee ndiyo inayounganisha ufahamu safi kama msingi na mwelekeo wa mwisho wa maendeleo.
• Vifaa vya kipimo cha ubora ni muhimu katika kutathmini maendeleo ya ndani.
• Mazoezi ya ufahamu yanapaswa kuungwa mkono si kwa kulazimishwa, bali kupitia fursa za kielimu na kitaasisi.
• Uwakilishi wenye nguvu zaidi wa maendeleo ya ndani unaweza kupendekezwa katika ajenda ya maendeleo baada ya 2030.

Utafiti hausemi nini

• Haithibitishi kwa majaribio kwamba ufahamu safi hutatua matatizo yote ya maendeleo ya binadamu.
• Haionyeshi kwamba kutafakari huleta matokeo sawa kwa watu wote.
• Hausemi kwamba umaskini, magonjwa, ukosefu wa usawa au ukandamizaji wa kisiasa vinaweza kutatuliwa kwa ufahamu wa akili pekee.
• Haupendekezi kuachwa kwa malengo ya maendeleo ya nje.
• Haudai kwamba modeli za Sen na Nussbaum hazina thamani au hazitumiki.
• Hausemi kwamba maoni yote ya McGilchrist au Wilber ni makubaliano ya kisayansi.
• Haionyeshi kwamba mapokeo ya Mashariki yana uelewa mmoja usiobadilika wa ufahamu.
• Hausemi kwamba SDG 0 imekubaliwa na Umoja wa Mataifa.
• Haupendekezi serikali ikubali dini fulani au imani ya kimetafizikia.
• Haudai kwamba athari za muda mfupi za mindfulness zinathibitisha kuwa ufahamu safi ni msingi wa uhalisia.

Umuhimu kwa upande wa historia

Tasnifu inakubali mabadiliko ya fikra za maendeleo ya binadamu kutoka modeli zinazolenga mapato kwenda modeli zinazolenga uhuru na uwezo kuwa maendeleo muhimu. Hata hivyo, inasema mipaka ya kifalsafa ya nadharia za kisasa za maendeleo kuhusu ulimwengu wa ndani wa binadamu inafika hadi Ugiriki ya Kale na fikra za kisasa za Magharibi.

Mkabala huu unasoma nadharia za maendeleo ya binadamu si kama zana za sera pekee, bali kama mifumo inayobeba dhana za kihistoria kuhusu binadamu na uhalisia ni nini.

Umuhimu kwa upande wa leo

Utafiti unahusisha matatizo yanayotokea kwa wakati mmoja kama matatizo ya afya ya akili, vita, kuvuka mipaka ya mazingira na ukuaji wa haraka wa uwezo wa akili bandia na kutokuwa na usawa kati ya maendeleo ya ndani na nje.

Mchango wa sasa wa tasnifu ni kutetea kwamba maendeleo ya teknolojia na taasisi yanapaswa kushughulikiwa pamoja na uwezo wa umakini, hoja za kimaadili, huruma na fikra jumuishi za watu watakaozitumia.

Umuhimu kwa upande wa siku zijazo

Mapendekezo ya utafiti yakikubaliwa, vipimo vya maendeleo ya binadamu vitaanza kutathmini si tu watu wana nini au wanaweza kufanya nini, bali pia jinsi wanavyoweza kuhusiana na uzoefu wao wenyewe.

Hata hivyo, kwa mabadiliko kama haya ya mwelekeo, kwanza:

• Ufahamu safi ufafanuliwe kwa utendaji kwa uwazi zaidi,
• Vifaa halali vya kipimo vinavyotumika katika tamaduni tofauti viendelezwe,
• Tafiti kubwa za muda mrefu zifanywe,
• Manufaa na madhara yanayowezekana yachunguzwe pamoja,
• Hiari na uhuru wa mawazo vihakiwe

vinahitajika.

Maelezo ya Chanzo na Mbinu

Jina kamili la asili la utafiti:Human Development as Pure Awareness

Mwandishi: Sebastião Burnay kwenye jalada; jina kamili limetajwa kuwa Sebastião Botelho Moniz Burnay katika tamko la uadilifu wa kitaaluma.

Msimamizi: Prof. Dr. Serdar Turkeli

Taasisi: Maastricht University/UNU-MERIT

Programu: M.Sc. Public Policy and Human Development, 2025/2026

Aina ya hati: Tasnifu ya uzamili

Tarehe: 18 Juni 2026

Mahali: Maastricht, Uholanzi

Nambari ya mwanafunzi: I6439625

Idadi ya maneno iliyoripotiwa: 24.972

Idadi ya kurasa: 93

DOI: PDF haina taarifa ya DOI.

Jarida: Utafiti si makala ya jarida.

Mchapishaji: Hakuna taarifa ya mchapishaji wa kitaaluma.

Hali ya mapitio: Hali ya chapisho lililopitiwa na wataalamu wenza haijathibitishwa.

Mbinu ya utafiti: Mapitio ya maandiko ya mada yaliyoundwa, uchambuzi wa dhana, ukosoaji wa ndani na jaribio la kulinganisha mifumo vilitumika. Ufahamu safi ulifafanuliwa kwanza kupitia maandiko ya sayansi ya neva, neurofenomenolojia, fenomenolojia, falsafa na kutafakari; kisha ukalinganishwa na modeli za maendeleo ya binadamu za Amartya Sen, Martha Nussbaum na Ken Wilber.

Aina ya utafiti: Utafiti wa kinadharia-kidhana, kulinganisha na kiabduktivu

Hali ya data za kiempiria: Utafiti hauna jaribio jipya, utafiti wa uwandani, dodoso, mahojiano, data za kitabibu wala uchambuzi wa takwimu.

Vigezo vikuu vya kulinganisha:

• Upatanifu na vipengele vya ndani vya binadamu
• Kukubali kwa pamoja mbinu za vipimo vya ubora na kiasi
• Upatanifu wa dhana na dhana kuu za mifumo
• Upatanifu wa kiontolojia: Uhalisia ni nini
• Upatanifu wa kianthropolojia: Binadamu ni nini
• Upatanifu wa kiteleolojia: Lengo la mwisho la maendeleo ni nini

Hitimisho kuu: Kulingana na uchambuzi wa tasnifu, modeli za Sen, Nussbaum na Wilber zinaweza kujumuisha ufahamu safi katika kiwango cha dhana. Hata hivyo, inadaiwa kwamba Nadharia Jumuishi ya Wilber pekee ndiyo inayoweza kujumuisha ufahamu safi katika kiwango cha kiparadigma kama uhalisia wa msingi na mwelekeo wa mwisho usiofungwa wa maendeleo ya binadamu.

Hitimisho la sera: Tasnifu inapendekeza kwa muda mfupi kukusanya ushahidi wa kisayansi, kutengeneza vifaa vya kipimo, programu za elimu za hiari na za afya ya akili; na kwa muda mrefu ufahamu safi ushughulikiwe kuwa “SDG 0” katika ajenda ya maendeleo baada ya 2030.

Tathmini ya uchapishaji: Matokeo ya utafiti yanapaswa kutathminiwa si kama matokeo mahususi ya utafiti wa kiempiria uliopitiwa na wataalamu wenza, bali kama hoja ya kinadharia ya kiwango cha uzamili inayotegemea uchaguzi fulani wa vyanzo na dhana za mwanzo za kifalsafa.

Makala hii ya Kiswahili imeandaliwa kwa kuchunguza maandishi makuu ya tasnifu iliyopakiwa, tamko la uadilifu wa kitaaluma, sehemu ya muhtasari, maswali ya utafiti, mapitio ya maandiko, maelezo ya mbinu, ulinganisho wa mifumo mitatu ya maendeleo, mapendekezo ya sera, majedwali yanayounga mkono na vielelezo katika kurasa 90–93. Hakuna matokeo ya majaribio au madai ya kisayansi kutoka chanzo cha nje ambayo hayapo katika tasnifu yaliyoongezwa.