Вақте даромади кишвар боло меравад, хадамоти маориф ва тандурустӣ густариш меёбанд, озодиҳои сиёсӣ қавӣ мешаванд ва камбизоатӣ коҳиш меёбад, мо мегӯем, ки рушди инсон пеш рафтааст. Аммо қобилияти инсон барои равшантар дарк кардани андешаҳо, эҳсосот, бадан ва лаҳзае, ки дар он қарор дорад, дар ин арзёбӣ бояд дар куҷо ҷой гирад?

Рисолаи магистрии Sebastião Botelho Moniz Burnay бо номи Human Development as Pure Awareness таҳқиқ мекунад, ки оё қобилияти ботиние, ки ӯ «огоҳии холис» меномад, метавонад дар чаҳорчӯбаҳои имрӯзаи рушди инсон ҷойгоҳи воқеӣ пайдо кунад. Дар рисола огоҳии холис ҳамчун ҳолати таваҷҷуҳ ва ҳузуре таъриф мешавад, ки аз бедории оддӣ фарқ дорад, нисбат ба воқеияти дохилӣ ва берунӣ баландтар, ғайримафҳумӣ, бе маҷбуркунӣ буда, бо машқ инкишоф дода мешавад.

Муаллиф ин мафҳумро аввал тавассути осори Francisco Varela, Evan Thompson, Iain McGilchrist, Edmund Husserl, Maurice Merleau-Ponty, Jacques Derrida, Thomas Metzinger ва Ray Kurzweil баррасӣ карда, сипас онро бо равиши Озодӣ ҳамчун рушд-и Amartya Sen, Равиши қобилиятҳои Martha Nussbaum ва Назарияи ҳамгирои Ken Wilber муқоиса мекунад.

Натиҷаи асосии рисола ду сатҳ дорад. Ҳар се модели Sen, Nussbaum ва Wilber аз нигоҳи мафҳумӣ чандирии қабул кардани огоҳии холисро дар сатҳи зоҳирӣ ҳамчун озодӣ, қобилияти ботинӣ ё ҷанбаи рушд доранд. Аммо дар марҳилаи амиқтаре, ки муаллиф онро «сатҳи парадигмавӣ-онтологӣ» меномад, даъво мешавад, ки танҳо Назарияи ҳамгирои Wilber бо огоҳии холис комилан созгор аст.

Ба гуфтаи муаллиф, моделҳои Sen ва Nussbaum ба ҷаҳони ботинии инсон комилан баста нестанд; аммо онҳо дар ҳудуди афкори Ғарб мемонанд, ки таърихан ба ақлгароӣ, шароити моддӣ, интихоби фардӣ, озодии берунӣ ва салоҳиятҳои пешакӣ таърифшудаи инсон такя мекунад. Модели Wilber бошад, азбаски инсонро на мавҷуди комилшуда, балки мавҷуде медонад, ки шуураш пайваста рушд мекунад, метавонад огоҳии холисро на танҳо қобилияти иловагӣ, балки қобилияти фарогир ва асосие ҷой диҳад, ки рушдро имконпазир месозад.

Рисола аз ин натиҷа баромада, барои рӯзномаи ҷаҳонии рушди пас аз 2030 пешниҳоди «SDG 0»-ро таҳия мекунад. Пешниҳод мешавад, ки огоҳии холис на ҳадафи одие бошад, ки ба Ҳадафҳои мавҷудаи рушди устувор илова мешавад, балки ба заминаи асосии рушд табдил ёбад, ки сифати татбиқи ҳадафҳои дигарро беҳтар мекунад. Бо вуҷуди ин, ин пешниҳод пешниҳоди меъёрии сиёсати таҳқиқот аст; он ҳадаф ё сиёсати расмие нест, ки Созмони Милали Муттаҳид қабул карда бошад.

Оё рушди инсон танҳо аз шароити ҷаҳони беруна иборат аст?

Равиши муосири рушди инсон аз моделҳои куҳнае, ки рушдро танҳо бо даромад ба сари аҳолӣ ё рушди иқтисодӣ чен мекарданд, ба таври назаррас гузаштааст. Маориф, тандурустӣ, иштироки сиёсӣ, шаъну шарафи инсон, дарозии умр, имкониятҳо ва озодии воқеии интихоб акнун аз ҷузъҳои асосии рушд ҳисоб мешаванд.

Саволи ибтидоии рисола ин аст, ки бо вуҷуди ин густариш оё ҳаёти ботинии инсон ҳанӯз ҳам дар ҷойгоҳи дуюм мемонад. Муаллиф пешниҳод мекунад, ки низомҳои муосири рушд бештар ба соҳаҳои зерин тамаркуз мекунанд:

• Даромад ва захираҳои моддӣ
• Хадамоти тандурустӣ ва маориф
• Озодиҳои сиёсӣ ва ҳуқуқӣ
• Ниҳодҳои иҷтимоӣ
• Рафторҳо ва натиҷаҳои ченшаванда
• Нишондиҳандаҳои экологӣ
• Ҳадафҳои сиёсӣ, нишондиҳандаҳо ва ченакҳои фаъолият

Баръакс, сифати таҷрибаи инсон, қобилияти мушоҳида кардани ҷараёни андеша, то андозае раҳо шудан аз вокунишҳои зеҳнӣ, ҳузури баданӣ, равшании таваҷҷуҳ ва тарзи таҷриба кардани муносибати худ бо ҷаҳон ҳамчун унсури марказии рушд баррасӣ намешаванд.

Даъвои таҳқиқот ин нест, ки имкониятҳои беруна аҳаммият надоранд. Муаллиф бартараф кардани камбизоатӣ, беморӣ, фишор, бесаводӣ ва набудани озодии сиёсиро ногузир медонад. Нуктаи мавриди пурсиш ин аст, ки оё танҳо ин шароити беруна барои ошкор кардани тамоми қобилияти инсон кофист.

Саволи асосии таҳқиқоти рисола

Саволи асосии таҳқиқот чунин аст:

«Чаҳорчӯбаҳои рушди инсон то чӣ андоза метавонанд огоҳии холисро ҳамчун ҷанбаи рушд дар бар гиранд?»

Ин саволро се зерсавол ҳамроҳӣ мекунанд:

1. Огоҳии холис чист ва хусусиятҳои асосии он мувофиқи анъанаҳои нейроилмӣ, феноменологӣ ва тафаккурӣ кадомҳоянд?
2. Оё Равиши қобилиятҳо, ки Amartya Sen ва Martha Nussbaum таҳия кардаанд, метавонад огоҳии холисро дар бар гирад?
3. Оё равиши алтернативии рушд, ба монанди Назарияи ҳамгирои Ken Wilber, барои ҳамгиро кардани огоҳии холис захираҳои мафҳумии муносибтар пешниҳод мекунад?

Дар ин ҷо «дар бар гирифтан» ё «ба дохил қабул кардан» танҳо маънои ба рӯйхати мавҷуда илова кардани як мафҳумро надорад. Муаллиф ду сатҳро аз ҳам ҷудо мекунад:

• Созгории мафҳумӣ: Оё огоҳии холис метавонад зери яке аз мафҳумҳои мавҷудаи модел, ба монанди озодӣ, қобилият, рушд ё шуур, ифода шавад?
• Созгории парадигмавӣ ва онтологӣ: Оё фарзияҳои асосии модел дар бораи он ки воқеият чист, инсон чист ва ҳадафи ниҳоии рушд бояд чӣ бошад, бо огоҳии холис созгоранд?

Ин фарқгузории ҳалкунандатарини рисола аст. Модел метавонад огоҳии холисро дар сатҳи амал қабул кунад; аммо шояд онро ҳамчун воқеияти асосӣ ё самти ниҳоии рушди инсон қабул карда натавонад.

Огоҳии холис чӣ гуна таъриф мешавад?

Рисола таъкид мекунад, ки дар фанҳои гуногун мафҳумҳои «огоҳӣ», «шуур», «ҳузур», «таваҷҷуҳ», «худогоҳӣ» ва «дастрасӣ ба шуур» бо маъноҳои гуногун истифода мешаванд. Аз ин рӯ, муаллиф барои истифода дар бахшҳои баъдии таҳқиқот таърифи муайяни корӣ месозад.

Мувофиқи ин таъриф, огоҳии холис:

Сатҳи равшанӣ ва таваҷҷуҳ ба воқеияти дохилӣ ва берунӣ, ки аз ҳолати бедории оддӣ баландтар аст; ҳолати ҳузури ғайримафҳумие, ки ба хоҳиши ба даст овардани натиҷаи муайян такя намекунад, фавран дарк мешавад, вале бо машқ инкишоф дода мешавад.

Таърифи таҳқиқот огоҳии холисро бо бедории маъмулӣ яксон намекунад. Инсон метавонад чашмонаш боз бошад, корашро анҷом диҳад ва ба воқеаҳои атроф вокуниш нишон диҳад; аммо то ҳадди зиёд дар андешаҳо, одатҳои худкор ва ривоятҳои зеҳнӣ гум шавад. Дар рисола огоҳии холис берун аз ин бедории маъмулии функсионалӣ ҳамчун равшантар дарк кардани андешаҳо, эҳсосот, бадан ва муҳити атроф баррасӣ мешавад.

Муаллиф ба ин огоҳӣ се маҷмуи асосии манфиатҳоро нисбат медиҳад:

Ҷанбаи маърифатӣ

• Қобилияти дарки воқеият дар заминаи васеътар
• Коҳиши часпиши фикрӣ ва намунаҳои такрории зеҳнӣ
• Густариши эҷодкорӣ ва тавоноии шахсӣ
• Кушодатар шудани таваҷҷуҳ ба маълумоти нав
• Танҳо ба одатҳои худкори зеҳнӣ такя накардани қарорҳо
• Имкони алоқаманд кардан бо баъзе тағйироти дарозмуддати фаъолияти мағз

Ҷанбаи ахлоқӣ ва эҳсосӣ

• Оромии ботинӣ ва некуаҳволии устувортар
• Коҳиши вокунишҳои худкори эҳсосӣ
• Шафқати ба вазъ муносиб ва худҷӯш
• Эҳсоси пайванди қавитар бо одамон ва табиат
• То андозае раҳо шудан аз намунаҳои куҳнаи дарди зеҳнӣ
• Ҳассосияти ахлоқие, ки ба қоида механикӣ вобаста нест

Ҷанбаи баданӣ ва вуҷудӣ

• Дарки пайвастаи ҳиссиёти бадан
• Коҳиши кандагӣ байни зеҳн ва бадан
• Суст шудани эҳсоси сахти худ
• Барқарор кардани муносибати мутавозинтар бо номуайянӣ ва муваққатӣ будан
• Ҳузури баландтар дар баробари таҷрибаи дохилӣ ва берунӣ

Инҳо хусусиятҳое мебошанд, ки рисола аз синтези адабиёт баровардааст. Рисола ҳамаи ин манфиатҳоро бо маълумоти таҷрибавии худ тавлидкарда тасдиқ намекунад.

Озмоиши кӯтоҳи огоҳӣ дар саҳифаи 75

Дар Замимаи A-и рисола ба хонанда машқи кӯтоҳи таҷрибавӣ пешниҳод шудааст. Аз хонанда хоста мешавад, ки аввал чанд сония тамоми садоҳои атрофро бодиққат аз ҳам фарқ кунад ва сипас чашмонашро пӯшида, андешаи навбатии пайдошавандаро мушоҳида намояд.

Дар марҳилаи охири машқ пешниҳод мешавад, ки шахс ба таҷрибаи «Ман инҷоям ва огоҳам, ки огоҳ ҳастам» рӯ оварад. Муаллиф инро ҳамчун ишораи кӯтоҳе ба он пешниҳод мекунад, ки огоҳии холис ё баландшуда чӣ гуна эҳсос мешавад.

Ин амал абзори ченкунии клиникӣ ё санҷиши ташхисии тасдиқшуда нест. Он машқи феноменологие мебошад, ки барои пайвастани мафҳуми рисола бо таҷрибаи хонанда омода шудааст.

Нақшаи шуур дар саҳифаи 13

Дар саҳифаи 13-и рисола равиши Evan Thompson бо нақшаи сеқисмӣ шарҳ дода мешавад:

1. Огоҳӣ: Равшанӣ, ки чизи дар таҷриба пайдошударо намоён мекунад
2. Муҳтавои даркшуда: Андешаҳо, ашё, ҳиссиёт ва эҳсосот
3. Таҷрибакунандаи огоҳӣ: Эҳсоси субъекте, ки ба шакли «ман», «ба ман» ва «аз они ман» сохта мешавад

Ин фарқгузорӣ имкон медиҳад, ки огоҳии холис на бо як андеша ва на бо ривояти «Ман огоҳ мешавам» комилан яксон ҳисоб шавад. Дар рисола огоҳӣ аз муҳтавои даркшуда ва тасаввури худие, ки фикр мекунад соҳиби ин муҳтаво аст, ҷудо карда мешавад.

Francisco Varela: Таҷрибаи бе худ ва бе замина

Равиши нейрофеноменологии Francisco Varela яке аз манбаъҳои марказии рисола аст. Дар назари ба Varela нисбатдодашуда, организм ва муҳит ду мавҷуди комилан мустақил ва пешакӣ омодашуда нестанд; онҳо равандҳое мебошанд, ки дар ҷараёни зиндагӣ ҳамдигарро мутақобилан ба вуҷуд меоранд.

Кӯшиши ёфтани «ман»-и доимӣ ва тағйирнопазир ҳамчун яке аз манбаъҳои ранҷи инсон тафсир мешавад. Шахс пайваста мекӯшад тавассути андешаҳо, идеологияҳо, интизориҳо, ашё ё ҳувиятҳои иҷтимоӣ худи собитеро бунёд кунад.

Дар фаҳмиши mindfulness/огоҳии Varela ҳадаф канорагирӣ аз амал нест. Инсон ҳангоми амал бо зеҳн ва бадани худ пурратар ҳузур пайдо мекунад. Рисола ин ҳолатро ҳамчун намунаи наздик ба огоҳии холис арзёбӣ мекунад.

Натиҷаҳои асосии аз Varela баровардашуда чунинанд:

• Бадан ва зеҳн дар зиндагии рӯзмарра аксаран созгор нестанд.
• Машқи огоҳӣ метавонад нишон диҳад, ки шахс то чӣ андоза аз таҷрибаи худ канда шудааст.
• Огоҳӣ метавонад часпидан ба худи сахтро коҳиш диҳад.
• Қобилияти рафтори ҳассостар, шафқат ва посухи ахлоқӣ рушд карда метавонад.
• Пешакӣ ғайриимкон донистани дигаргунии инсон метавонад ба рушд маҳдудияти сунъӣ гузорад.

Evan Thompson: Огоҳӣ, муҳтаво ва худ як чиз нестанд

Равиши Thompson аз он ҷиҳат муҳим аст, ки ба ҷойи дидани шуур ҳамчун як кулли ягона байни огоҳӣ, муҳтавои огоҳӣ ва эҳсоси худи таҷрибакунанда фарқ мегузорад.

Дар рисола огоҳии Thompson ҳамчун майдоне тафсир мешавад, ки зуҳуротро ошкор мекунад ва метавонад пеш аз андеша амал кунад. Худ бошад, мавҷуди ҷудое нест, ки берун аз таҷриба тағйирнопазир бимонад, балки раванди таҷрибавиест, ки дар ҷараёни огоҳӣ пайваста аз нав сохта мешавад.

Thompson ҳамчунин ду маънои шуурро ҷудо мекунад:

• Шуури дастрасӣ: Қобилияти гуфтан, ки маълумотеро медонад ё аз мавзӯе огоҳ аст
• Огоҳии феноменалӣ: Сифати субъективии таҷрибае, ки дар ҳамон лаҳза зиндагӣ мешавад

Рушди инсон ва сиёсати давлатӣ бештар бо огоҳӣ дар маънои якум сарукор доранд. Масалан, доштани маълумот дар бораи тағйирёбии иқлим, хатари саломатӣ ё ҳуқуқи шаҳрвандӣ «огоҳ будан» ҳисоб мешавад. Огоҳии холисе, ки рисола ба он таваҷҷуҳ дорад, равшании таҷрибавиест, ки пеш аз муҳтавои маълумот меояд.

Бар асоси таҳқиқоти медитатсия ва EEG, ки Thompson нақл мекунад, байни машқи дарозмуддат ва баъзе тағйироти асабӣ ва фаъолияти баланди гамма робита гузошта мешавад. Аммо як огоҳии дигари муҳиме, ки ба Thompson нисбат дода мешавад, ин аст, ки «огоҳӣсанҷ»-и бевосита истифодашаванда вуҷуд надорад.

Iain McGilchrist: Оё сифати таваҷҷуҳ метавонад тамоми зиндагиро тағйир диҳад?

Рисола равиши нимкураҳои мағзи McGilchrist-ро ҳамчун шарҳи муҳим барои рушди инсон истифода мекунад. Дар ин равиш нимкураҳои рост ва чап танҳо ду воҳиди коркарди вазифаҳои гуногун нестанд; онҳо ба ҷаҳон бо шаклҳои гуногуни таваҷҷуҳ рӯ меоранд.

Тавре ки дар рисола оварда шудааст, нимкураи рост ба инҳо:

• Дарки кул ва замина,
• Пайвастагӣ ва муносибатҳо,
• Таҷрибаи зинда,
• Ҳамдардӣ ва пайванд,
• Ҳузури баданӣ дар лаҳзаи ҳозира

кушодатар аст.

Нимкураи чап бошад, дар гурӯҳбандии қисмҳо, истифодаи ашё, харитасозӣ ва равона шудан ба ҳадафҳои муайян қавӣ аст, вале вақте аз ҳад ҳукмрон мешавад, метавонад ҷаҳонро ба сохтори механикӣ, беҷон ва абзорӣ коҳиш диҳад.

Рисола ин назари McGilchrist-ро бо иддаои он мепайвандад, ки дар ҷомеаи муосир технологияи беруна ва қобилияти ченкунӣ нисбат ба камолоти ботинӣ ва қобилияти муҳокимаи ахлоқӣ босуръаттар рушд кардаанд.

Рисола ошкоро мепазирад, ки назари McGilchrist дар бораи он ки шуур аз ҷониби мағз тавлид намешавад ва метавонад хусусияти асосии табиат бошад, дар нейроилми асосӣ равиши баҳснок ва ақаллиятӣ аст.

Husserl: Чаро коҳиши феноменологӣ кофӣ ҳисоб намешавад?

Феноменологияи Edmund Husserl нуқтаи ибтидоии муҳиме барои омӯзиши он аст, ки мо таҷрибаро пеш аз мафҳумҳо чӣ гуна зиндагӣ мекунем. Усули epoché ё қавсгузории феноменологии Husserl барои муваққатан боздоштани фарзияҳои омода дар бораи ҷаҳон пешбинӣ шудааст.

Бо вуҷуди ин, рисола ба хулоса мерасад, ки мафҳуми «шуури холис» ё «эгои холис»-и Husserl ба таърифи худи он аз огоҳии холис комилан мувофиқ нест. Зеро майдони Husserl ҳанӯз бо равандҳои зеҳнӣ, қасдият, доварӣ ва амалҳои шуур алоқаманд аст.

Ба ибораи дигар, ҳарчанд усули феноменологӣ роҳи таҳқиқи наздикшаванда ба огоҳии холисро таъмин мекунад, ба ҳолати шоҳидии беандеша ва ғайримафҳумии дар рисола ҳимояшаванда комилан намерасад.

Merleau-Ponty: Огоҳии баданӣ

Феноменологияи Maurice Merleau-Ponty ба ҷойи ҷойгир кардани шуур танҳо дар андеша ё зеҳн, муносибати таҷрибавии баданро бо ҷаҳон ба пеш мебарорад.

Рисола махсусан бар он аст, ки мафҳумҳои «майдони ҳузур» ва «таваҷҷуҳ ба зиндагӣ» ба огоҳии холис наздикӣ доранд. Огоҳӣ дар ин ҷо бевосита эҳсос кардани оғози ҳанӯз пурра шаклнагирифтаи ҳаракатҳои бадан, дард, самтгирии фазоӣ ва ҳолати дар ҷаҳон будан аст.

Азбаски Merleau-Ponty калимаи «огоҳӣ»-ро бо маъноҳои гуногун истифода мекунад, мувофиқати пурра ва якмаъно барқарор намешавад. Бо вуҷуди ин, фаҳмиши ӯ аз таҷрибаи баданӣ ва пеш аз андеша ҳамчун яке аз манбаъҳои дастгиркунандаи назаре истифода мешавад, ки огоҳии холис на танҳо хомӯшии зеҳнӣ, балки ҳузури баданӣ низ ҳаст.

Derrida: «Ҳозираи холис» бо огоҳии холис як чиз нест

Интиқоди Jacques Derrida ба андешаи «лаҳзаи ҳозира»-и комилан холис, яхкарда ва бо худ яксон равона шудааст. Ҳар лаҳза нишонаҳои гузашта ва интизориҳои ояндаро мебарад.

Рисола бар он аст, ки ин интиқод ҳатман огоҳии холисро аз байн намебарад. Зеро мафҳуми огоҳии холиси таҳқиқот акси лаҳзае нест, ки вақт дар он бозистода ё аз гузашта ва оянда пок шудааст. Он ҳолати бе часпидан кушода мондан ба таҷрибаи пайваста тағйирёбанда аст.

Азбаски осори Derrida назарияи мустақиме дар бораи машқи огоҳӣ ё инкишофпазирии он пешниҳод намекунад, рисола саҳми ӯро бештар бо вазифаи гузоштани ҳудуди мафҳумӣ баррасӣ мекунад.

Thomas Metzinger: Зидди даъвои онтологӣ, аммо кушода ба амал

Thomas Metzinger ҳамчун намояндаи равиши физикалистии коҳишгаро ба шуур ва худ баррасӣ мешавад. Ба назари ӯ худи доимӣ вуҷуд надорад; аммо сабаб на он аст, ки огоҳии холиси мустақил аз бадан воқеияти асосӣ бошад, балки равандҳои муаррифиест, ки модели худии мағзро месозанд.

Аз нигоҳи Metzinger, ҳатто таҷрибаи «огоҳам, ки огоҳ ҳастам» метавонад муаррифӣ ё модели зеҳнии дигар бошад. Аз ин рӯ, ӯ даъвои онтологиро, ки огоҳии холис аз андеша ва мағз мустақил аст, қабул намекунад.

Бо вуҷуди ин, ӯ мепазирад, ки медитатсия метавонад қобилияти таваҷҷуҳро қавӣ кунад, таҷрибаҳои шабеҳи ягонагиро ба вуҷуд орад ва омӯзиши медитатсия дар мактабҳо муфид бошад.

Ин фарқгузорӣ барои рисола муҳим аст:

• Шахс метавонад тафсири метафизикӣ ё онтологии огоҳии холисро рад кунад.
• Бо вуҷуди ин, метавонад манфиатҳои равонӣ ва таълимии омӯзиши огоҳиро дастгирӣ намояд.

Қисме аз пешниҳодҳои кӯтоҳмуддати сиёсати рисола маҳз ба ҳамин заминаи муштарак такя мекунанд.

Ray Kurzweil: Муқобилияти рушди технологӣ ва рушди ботинӣ

Ray Kurzweil тавассути тарҳи ояндаи технологие баррасӣ мешавад, ки дар он инсон ва мошин якҷо мешаванд, ҳудудҳои биологӣ убур мегарданд ва зеҳн бо суръати фавқулода густариш меёбад.

Дар равиши Kurzweil шуур бештар ҳамчун таҷрибаи субъективӣ ё қобилияти бо дарки муҳит посухи муносиб додан дида мешавад. Гумон меравад, ки низомҳои технологӣ бо ҳарчи мураккабтар шудан метавонанд қобилиятҳои инсон ва вазифаҳои шуурро тақлид кунанд.

Рисола равиши Kurzweil-ро ҳамчун намунаи ниҳоии модели рушде тафсир мекунад, ки дар он қобилияти беруна нисбат ба огоҳии ботинӣ хеле босуръаттар меафзояд. Ба назари муаллиф, агар инсоният ҳангоми афзоиш додани зеҳни технологӣ огоҳӣ, ҳассосияти ахлоқӣ ва ҳамгироии ботиниро инкишоф надиҳад, номувозинатии байни ин ду соҳа метавонад амиқтар шавад.

Ин натиҷа маънои рад шудани пешбиниҳои технологии Kurzweil-ро надорад. Рисола бар зидди истифодаи рушди технологӣ ҳамчун меъёри ниҳоии рушди инсон интиқоди фалсафӣ таҳия мекунад.

Чаро чен кардани огоҳии холис душвор аст?

Сиёсати давлатӣ ба ҳадафҳои ченшаванда ниёз дорад. Тағйирёбандаҳо ба монанди солҳои таҳсил, даромад, сатҳи беморӣ ё миқдори партовҳоро метавон ба нишондиҳандаҳои рақамӣ табдил дод. Азбаски огоҳии холис ҳамчун таҷрибаи субъективӣ ва сифатӣ таъриф мешавад, ченкунии мустақими он душвортар аст.

Рисола се навъи имкони ченкуниро зикр мекунад:

Арзёбии мустақими субъективӣ

• Басомади ғарқ шудан дар андешаҳо
• Пайвастагии ҳиссиёти бадан
• Фосилаи дарк пеш аз вокунишҳои эҳсосӣ
• Ривояти шахс дар бораи ҳузур дар лаҳза ва кушода мондан ба таҷриба

Нишондиҳандаҳои асабӣ ё равонӣ

• Фаъолияти EEG
• Миқёсҳои андешаронии манфии такрорӣ
• Пайвастагии таваҷҷуҳ
• Часпиши зеҳнӣ ва гузаришҳои таваҷҷуҳ

Нишондиҳандаҳои иҷтимоии ҷойгузин

• Коҳиши сатҳи низоъ
• Афзоиши рафтори ҳамкорӣ
• Масъулияти экологӣ
• Коҳиши тамоюлҳои вобастагӣ ва истеъмоли аз ҳад зиёд
• Эътимод ва ҳамбастагии иҷтимоӣ

Рисола мепазирад, ки ин натиҷаҳои иҷтимоӣ ченакҳои мустақим ва дақиқи огоҳии холис нестанд. Тағйирёбандаҳои зиёди иқтисодӣ, сиёсӣ ва фарҳангӣ метавонанд ба ҳамон натиҷаҳо таъсир расонанд.

Тарҳи таҳқиқот

Таҳқиқот ҳамчун пажӯҳиши назариявӣ-мафҳумӣ ва муқоисавӣ тарҳрезӣ шудааст. Он аз се марҳила иборат аст:

1. Сохтани мафҳуми таҳлилӣ:

   Огоҳии холис тавассути нейроилм, нейрофеноменология, феноменология, фалсафаи зеҳн ва анъанаҳои тафаккурӣ таъриф мешавад.

2. Санҷиши равиши асосӣ:

   Мафҳум бо Равиши қобилиятҳои Amartya Sen ва Martha Nussbaum муқоиса мешавад.

3. Муқоиса бо модели алтернативӣ:

   Таҳқиқ мешавад, ки оё сохтори Назарияи ҳамгирои Ken Wilber, ки рушди дохилӣ ва беруниро якҷо баррасӣ мекунад, созгории баландтар нишон медиҳад.

Мавқеи фалсафӣ

Муаллиф огоҳии холисро на танҳо мафҳуми аз ҷиҳати забонӣ ё фарҳангӣ сохташуда, балки воқеияти таҷрибавие қабул мекунад, ки аз мафҳумсозии одамон мустақил аст.

Аз ин рӯ, мавқеи онтологии таҳқиқот комилан бетараф нест. Ин ки огоҳии холис:

• Ғайримафҳумӣ,
• Дар таҷрибаи инсон мавҷуд,
• Дар байни одамон дорои баъзе хусусиятҳои муштарак,
• Бо машқ инкишофпазир аст,

ҳамчун фарзияи ибтидоӣ қабул шудааст.

Аз нигоҳи назарияи дониш бошад, равиши омехта истифода мешавад:

• Самти позитивистӣ: Бозёфтҳои мушоҳидашаванда, ба монанди мавҷҳои мағз, ченакҳои таваҷҷуҳ ва натиҷаҳои рафторӣ
• Самти тафсирӣ: Таҷрибаҳои шахси якум, ривоятҳои феноменологӣ ва мусоҳибаҳои сифатӣ

Мантиқи таҳқиқот абдуктивӣ аст. Таҳқиқот тафсири мафҳумии муносибтаринро меҷӯяд, ки шарҳ дода тавонад чаро падидаи огоҳии холис, ки гумон меравад фанҳои гуногун онро мепазиранд, дар адабиёти рушди инсон ҷойгоҳи марказӣ надорад.

Ду меъёри остона

Пеш аз муқоисаи муфассали се чаҳорчӯбаи рушд, онҳо ба ду меъёри истиснокунандаи остона тобеъ карда мешаванд.

Остонаи якум: Созгорӣ бо ҷанбаҳои ботинӣ

Оё модел метавонад таҷрибаҳои дохилии зеҳнӣ ё ғайризеҳнии инсонро ҳамчун унсурҳои қонунии рушд қабул кунад?

Остонаи дуюм: Гуногунгароӣ дар усулҳои ченкунӣ

Оё модел танҳо ченакҳои рақамӣ ва беруниро қабул мекунад, ё барои арзёбиҳои сифатӣ, субъективӣ ва ғайримустақим низ ҷой мекушояд?

Мувофиқи натиҷаи рисола, ҳар сеи Sen, Nussbaum ва Wilber аз ин ду остонаи аввал мегузаранд. Аммо қувваи созгорӣ яксон нест:

Равиши Озодӣ ҳамчун рушди Amartya Sen

Ба гуфтаи Sen, рушд густариши озодиҳои воқеиест, ки одамон барои пеш бурдани зиндагии дорои асоси арзишманд доранду истифода мекунанд.

Нақшаи саҳифаи 25-и рисола равиши Sen-ро тавассути василаҳо ва ҳадафҳо шарҳ медиҳад.

Василаҳои рушд

• Озодиҳои иқтисодӣ
• Озодиҳои сиёсӣ
• Имкониятҳои иҷтимоӣ
• Кафолатҳои шаффофият
• Амнияти муҳофизатӣ
• Бартараф кардани монеаҳо, ба монанди камбизоатӣ, фишор ва маҳрумияти иҷтимоӣ

Ҳадафҳои рушд

• Қобилияти дурӣ ҷустан аз гуруснагӣ ва бемориҳои пешгиришаванда
• Қобилияти босавод будан
• Қобилияти иштирок дар ҳаёти сиёсӣ
• Қобилияти озодона сухан гуфтан
• Қобилияти амалӣ кардани шаклҳои вуҷуд ва амале, ки шахс арзишманд медонад

Рӯйхати қобилиятҳои Sen баста нест. Ҷомеаҳо метавонанд тавассути муҳокимаи оммавӣ озодиҳои навро таъриф кунанд. Аз ин рӯ, аз нигоҳи мафҳумӣ илова кардани огоҳии холис ҳамчун қобилият ё озодии нав имконпазир аст.

Рисола бар он аст, ки огоҳии холис метавонад дар чаҳорчӯбаи Sen вазифаҳои зеринро иҷро кунад:

• Баланд бардоштани қобилияти табдил додани захираҳои шахс ба озодии воқеӣ
• Коҳиш додани монеаҳои дохилие, ки намунаҳои рафтори худкор ба вуҷуд меоранд
• Кумак ба равшантар сохтани арзишҳо ва афзалиятҳо
• Имкон додан ба дидани имконоти интихоб ба шакли васеътар ва заминавӣ
• Амал кардан ҳамчун неъмати ҷамъиятии ботинӣ ё қобилияти рушди дастгиришаванда

Бо вуҷуди ин, рисола маҳдудкунанда медонад, ки Sen ҳадафи ниҳоии рушдро ҳамчун «озодии интихоби зиндагии бо ақл арзишманд донисташуда» месозад. Ба гуфтаи муаллиф, азбаски огоҳии холис ҳамчун равшание таъриф мешавад, ки пеш аз андеша меояд, он наметавонад комилан дар дохили сохтори марказёфта ба интихоби оқилона ва озодии беруна ҷой гирад.

Равиши қобилиятҳои Martha Nussbaum

Модели Nussbaum танҳо густариши озодиҳоро не, балки таърифи остонаи ҳадди ақали қобилиятҳоеро ҳадаф мегирад, ки ҳар кас барои зиндагии мувофиқ ба шаъну шарафи инсон бояд дошта бошад.

Даҳ қобилияти марказии Nussbaum инҳоянд:

1. Ҳаёт
2. Саломатии баданӣ
3. Якпорчагии баданӣ
4. Ҳисҳо, хаёл ва андеша
5. Эҳсосот
6. Ақли амалӣ
7. Пайванд ва муносибати иҷтимоӣ
8. Муносибат бо намудҳои дигар
9. Бозӣ
10. Қобилияти назорат бар муҳити худ

Рисола бар он аст, ки огоҳии холис махсусан ба қобилиятҳои ҳисҳо ва андеша, эҳсосот, ақли амалӣ ва пайванд наздик аст.

Nussbaum се сатҳи қобилиятро таъриф мекунад:

• Қобилиятҳои асосӣ: Қобилияти ибтидоие, ки одамон аз таваллуд доранд
• Қобилиятҳои ботинӣ: Маҳоратҳо ва хусусиятҳое, ки бо таълим, машқ ва дастгирии иҷтимоӣ инкишоф меёбанд
• Қобилиятҳои муттаҳид: Якҷо шудани қобилияти ботинӣ бо ниҳодҳо ва имкониятҳои берунии муносиб

Дар рисола огоҳии холис ҳам ҳамчун қобилияти асосие тафсир мешавад, ки гуфта мешавад дар ҳамаи одамон ба сурати қобилияти ибтидоӣ вуҷуд дорад, ва ҳам ҳамчун қобилияти ботинӣ, зеро бо машқ инкишоф меёбад.

Муаллиф ҳамчунин пешниҳод мекунад, ки огоҳии холис метавонад «мета-қобилият»-е бошад, ки дар зери ақли амалӣ ва пайванде амал мекунад, ки Nussbaum онҳоро «қобилиятҳои меъморӣ» меномад. Сифати таваҷҷуҳ ва огоҳӣ метавонад тарзи истифодаи қобилиятҳои дигарро муайян кунад.

Бо вуҷуди ин, ҳадафи Nussbaum рушди бемаҳдуди ботинӣ не, балки кафолат додани остонаи ҳадди ақали зарурӣ барои шаъну шарафи инсон аст. Мувофиқи рисола, вақте остонаи ҳадди ақал таъмин мешавад, модели Nussbaum дар бораи самти рушди минбаъда ва бемаҳдуди огоҳӣ хомӯш мемонад. Аз ин рӯ, сарфи назар аз созгории мафҳумӣ, созгории парадигмавӣ маҳдуд ҳисоб мешавад.

Назарияи ҳамгирои Ken Wilber

Модели Wilber рушди инсон ва ҷомеаро танҳо дар сатҳи даромад, ниҳод, технология ё рафтор намеомӯзад. Нақшаи чорчоряки саҳифаи 29-и рисола нишон медиҳад, ки ҳар падида бояд аз чор нуқтаи назар арзёбӣ шавад:

Ба гуфтаи Wilber, рушди воқеӣ пешрафти ҳамзамони ин чор чорякро талаб мекунад. Агар ҳангоми рушди технология ва иқтисод камолоти фарҳангӣ ва ботинӣ бо ҳамон суръат рушд накунад, низом метавонад номутавозин шавад.

Рисола таърифи рушди Wilber-ро ҳамчун коҳиши худмарказии ҷаҳонӣ, густариши шуур ва афзоиши қобилияти ба назар гирифтани одамон, мавҷудоти зинда, заминаҳо ва дидгоҳҳои бештар бо огоҳии холис сахт созгор медонад.

Марҳилаҳои рушд ва огоҳии холис

Дар равиши Wilber афрод ва ҷомеаҳо аз марҳилаҳои гуногуни рушд мегузаранд. Аммо рисола огоҳии холисро ҳамчун яке аз ин марҳилаҳо таъриф намекунад.

Дар Шакли C1-и саҳифаи 90 огоҳии холис дар канори зинаҳои рушд бо тире нишон дода шудааст, ки аз поён ба боло меравад. Паёми шакл чунин аст:

• Огоҳии холис танҳо ба ҷомеаҳои «пешрафта» нисбатдодашуда тааллуқ надорад.
• Метавонад дар ҳар марҳилаи рушд пайдо шавад.
• Метавонад ба дидани мушкилоти як марҳила ва гузариш ба марҳилаи баъдӣ кумак кунад.
• Бо пешрафти рушд имкон дорад огоҳӣ ба хусусияти устувортар табдил ёбад.

Аз ин рӯ, рисола огоҳии холисро на зинаи ниҳоии дастрасшаванда, балки ҳолати фарогире ҷой медиҳад, ки рушдро дар ҳамаи зинаҳо осон мекунад.

Зинабандии амалигардонӣ ва зинабандии фишор

Дастгирии огоҳии холис тавассути сиёсати давлатӣ метавонад хатари маҷбуран қабул кунонидани ҷаҳонбинӣ ё шакли муайяни медитатсияро аз ҷониби давлат ба вуҷуд орад.

Рисола фарқгузории Wilber байни ду зинабандиро ҳамчун посух ба ин мушкил истифода мекунад:

• Зинабандии фишор ё ҳукмронӣ: Шахс ё ниҳоди дар мақоми боло арзиши худро маҷбуран ба дигарон татбиқ мекунад.
• Зинабандии амалигардонӣ: Шароити таълимӣ, фарҳангӣ ва ниҳодии зарурӣ фароҳам карда мешавад, то одамон бо суръати мувофиқ ба рушди худ пеш раванд.

Равиши пешниҳодкардаи рисола навъи дуюм аст. Маҷбур кардани одамон ба медитатсия, пайравӣ аз дини муайян ё қабули назари муайяни метафизикӣ ҳимоят намешавад. Дастрасии ихтиёрӣ ба усулҳои гуногун ва имкони рушди қобилияти ботинӣ пешниҳод мегардад.

Натиҷаи мафҳумии се модел

Санҷиши дарбаргирии огоҳии холис дар саҳифаи 91 натиҷаҳои таҳқиқотро дар як нақша ҷамъ мекунад.

Шаҷараи парадигма

Шакли саҳифаи 53 манбаъҳои фалсафии моделҳои Sen, Nussbaum ва Wilber-ро муқоиса мекунад.

Манбаъҳои бо афкори Ғарб алоқаманд

• Platon: Дарки дониши ҳақиқӣ тавассути ақл
• Aristoteles: Доштани ҳадаф ва шакли муайяни камол аз ҷониби табиати инсон
• Descartes: Қабули худи андешанда ҳамчун воқеияти асосӣ
• Locke: Шакл гирифтани ҷаҳони ботинӣ тавассути таҷрибаи беруна
• Kant: Пайваст кардани шаъну шарафи инсон бо ақл ва интихоби озод
• Adam Smith: Рушди некуаҳволӣ тавассути истеҳсол ва мубодилаи бозорӣ
• Darwin: Тафсири таҳаввул ҳамчун раванди бемақсад ва моддӣ

Рисола бар он аст, ки моделҳои Sen ва Nussbaum аз ин анъанаҳо ба таври назаррас таъсир гирифтаанд.

Манбаъҳои бо Wilber алоқаманд

• Hegel: Рушди худии шуур дар дохили марҳилаҳо
• Advaita Vedanta: Дидани воқеияти асосӣ ҳамчун шуури ғайридугона
• Анъанаҳои буддоӣ: Назаре, ки худи доимӣ вуҷуд надорад ва раҳоӣ бо огоҳӣ алоқаманд аст
• Sri Aurobindo: Дидани шуур ҳамчун принсипи таҳаввул ва самти рушд

Натиҷаи парадигмавии рисола ин аст, ки ҳарчанд Sen ва Nussbaum метавонанд огоҳии холисро дар сатҳи амал ё қобилият дар бар гиранд, наметавонанд онро ҳамчун асоси воқеият ва самти ниҳоии рушд ҷой диҳанд. Модели Wilber бошад, ин ҷойгиркуниро аллакай дар сохтори худ дар бар мегирад.

Ҷиҳати ин муқоиса, ки бояд бодиққат хонда шавад

Фарқгузорӣ байни афкори «Ғарб» ва «Шарқ» дар таҳқиқот гурӯҳбандии қатъӣ, тағйирнопазир ё фарогири ҳамаи мутафаккирон нест. Муаллиф ҳам мегӯяд, ки инҳо моҳият не, балки тамоюл мебошанд.

Набояд хулоса кард, ки тамоми фалсафаи Ғарб танҳо моддӣ ва ақлгаро ва ҳамаи анъанаҳои Шарқ танҳо огоҳӣ-марказанд. Рисола барои муқоисаи шаҷараҳои муайяни фалсафӣ категорияҳои васеъро истифода мекунад.

Оё фаҳмиши фалсафии инсон ҳадди рушди инсонро муайян мекунад?

Яке аз иддаоҳои муҳимтарини назариявии рисола чунин аст: Пазируфтаи асосии модели рушд дар бораи он ки инсон чист, ҳадди рушди он моделро низ муайян мекунад.

Агар инсон ҳамчун мавҷуди комилшуда, оқил ва интихобкунанда дида шавад, ҳадафи рушд фароҳам кардани имконоти бештар барои интихоб, ҳуқуқҳо ва шароити беруна хоҳад буд. Агар инсон ҳамчун мавҷуде дида шавад, ки шуураш рушдро идома медиҳад ва метавонад аз сохтори маърифатии кунунии худ фаротар равад, рушд дигаргунии ботинии кушодаро низ фаро мегирад.

Муаллиф бар он аст, ки моделҳои Sen ва Nussbaum ба фаҳмиши якум ва модели Wilber ба фаҳмиши дуюм наздиктаранд.

Интиқод ба Ҳадафҳои рушди устувор

Рисола пешниҳод мекунад, ки Ҳадафҳои рушди устувори Созмони Милали Муттаҳид шароити беруна, ҳадафҳо ва нишондиҳандаҳои рақамиро муфассал танзим мекунанд; аммо қобилияти ботинии инсонро ҳамчун ҷанбаи сохтории рушд дар марказ намегузоранд.

Бар асоси як баррасии низомманде, ки дар таҳқиқот оварда шудааст, гуфта мешавад, ки таъсири SDG-ҳо асосан дар сатҳи гуфтор мондааст ва дар ниҳодҳо ва сиёсатҳо дигаргунии маҳдудтар ба вуҷуд овардааст.

Муаллиф ин таъсири маҳдудро танҳо бо камбуди маблағгузорӣ, идоракунӣ ё иродаи сиёсӣ шарҳ намедиҳад. Ӯ пешниҳод мекунад, ки мушкил метавонад дар сатҳи амиқтар, дар худи парадигмае бошад, ки рушдро тавассути абзорҳо ва ченакҳои беруна тарҳрезӣ мекунад.

Ин маънои онро надорад, ки ҳадафҳои SDG дар бораи камбизоатӣ, гуруснагӣ, тандурустӣ, маориф ё муҳити зист беаҳаммиятанд. Рисола бар он аст, ки ин ҳадафҳо бе тақвияти огоҳӣ, муҳокимаи ахлоқӣ ва қобилияти дарки ҳамгирои афрод ва ниҳодҳое, ки онҳоро татбиқ мекунанд, шояд ба қадри кофӣ дигаргунсоз набошанд.

«SDG 0» чӣ маъно дорад?

Ҷолибтарин пешниҳоди сиёсати рисола «SDG 0» мебошад. Дар ин пешниҳод огоҳии холис на ҳамчун ҳадафи нави соҳавие, ки пеш аз ҳадафҳои мавҷуда илова мешавад, балки ҳамчун инкишофдиҳандаи асосӣ ҷой дода мешавад, ки ба татбиқи ҳамаи ҳадафҳои дигар таъсир мерасонад.

Рақами «0» маъноҳои зеринро дорад:

• Огоҳии холис қобилияти асосиест, ки пеш аз ҳадафҳои дигар меояд.
• Дар тӯли татбиқ ба сифати қарор таъсир мерасонад.
• Самти дарозмуддати рушдро ифода мекунад.
• Ҷойи ҳадафҳои дигарро намегирад.
• Ҳадаф дорад ҳадафҳои камбизоатӣ, тандурустӣ, маориф ва муҳити зистро бо ҷанбаи ботинӣ пурра кунад.

Ин пешниҳод ҳадафи расман қабулкардаи Созмони Милали Муттаҳид нест. Он пешниҳоди меъёрӣ ва назариявие мебошад, ки дар рисолаи магистрӣ таҳия шудааст.

Равиши сиёсати дуканала

Рисола мепазирад, ки барои низоми Созмони Милали Муттаҳид дар кӯтоҳмуддат қабул кардани огоҳии холис ҳамчун парадигмаи асосии онтологӣ душвор аст. Аз ин рӯ, пешниҳодҳо ба ду канал ҷудо шудаанд.

Канали A: Қадамҳое, ки низоми Созмони Милали Муттаҳид фавран татбиқ карда метавонад

1. Сохтани заминаи далелҳои илмӣ

Пешниҳод мешавад, ки Дафтари гузориши рушди инсонии UNDP «баррасии баррасиҳо»-еро омода кунад, ки таҳқиқоти mindfulness дар мактаб, тандурустӣ, ҷойи кор ва соҳаҳои гуногуни иҷтимоиро якҷо меорад.

Хоста мешавад, ки ин таҳқиқот ба натиҷаҳои зерин тамаркуз кунад:

• Рушди қобилиятҳои воқеии одамон
• Мухторият ва амалкунандагӣ
• Ҳамкорӣ
• Рафтори ахлоқӣ
• Саломатии равонӣ
• Сифати қабули қарор

Рисола мепазирад, ки чунин баррасӣ ба танҳоӣ исбот намекунад, ки огоҳии холис асоси онтологии рушди инсон аст; аммо метавонад далелҳои мавҷудаи амалиро барои сиёсати давлатӣ якҷо кунад.

2. Таҳияи абзори ченкунии сифатӣ

Пешниҳод мешавад, ки дар кишварҳои ихтиёрӣ абзори сифатии ченкунӣ барои арзёбии қобилиятҳои ботинӣ озмуда шавад.

Дар ин абзор арзёбии соҳаҳои зерин пешбинӣ мешавад:

• Андешаронии манфии такрорӣ,
• Ҳузури баданӣ,
• Қобилияти дарк пеш аз вокуниши эҳсосӣ,
• Ҳамкорӣ,
• Намунаҳои вобастагӣ,
• Низои ботинӣ ва байниафродӣ

пешбинӣ мешавад.

3. Гурӯҳҳои кории рушди ботинӣ дар ниҳодҳои Созмони Милали Муттаҳид

Пешниҳод мешавад, ки дар доираи UNDP, UNESCO ва Созмони Ҷаҳонии Тандурустӣ гурӯҳҳои корӣ оид ба рушди ботинӣ таъсис дода шаванд. Дар татбиқи кӯтоҳмуддат тавсия мешавад, ки мафҳум ба ҷойи «маънавият» бо забони некуаҳволӣ, таваҷҷуҳ ва қобилияти инсон баррасӣ гардад.

4. Тадбирҳои фаврии саломатии равонӣ

Пешниҳод мешавад, ки дар кишварҳои дорои сатҳи баланди изтироб, афсурдагӣ, худкушӣ ва низои ботинӣ барномаҳои mindfulness ва Коҳиши стресс бар асоси огоҳӣ дастгирӣ шаванд.

Муаллиф бар он аст, ки ин пешниҳод ҳатто дар сурати қабул нашудани даъвоҳои метафизикӣ дар бораи огоҳии холис татбиқ мешавад. Қабули манфиатҳои омӯзиши таваҷҷуҳ ва медитатсия аз ҷониби мутафаккирони физикалист ба монанди Thomas Metzinger ҳамчун намунаи ин заминаи муштарак нишон дода мешавад.

Канали B: Сохторе, ки корофаринони меъёр берун аз Созмони Милали Муттаҳид бояд эҷод кунанд

5. Тағйир додани низоми тасдиқи академӣ

Пешниҳод мешавад, ки маҷроҳои нашри тақризшаванда, кафедраҳои таҳқиқотӣ ва консорсиумҳои байнидонишгоҳӣ, ки ба буриши рушди ботинӣ ва сиёсати рушд бахшида шудаанд, таъсис ёбанд.

Мувофиқи рисола, ворид шудани мавзӯъ ба рӯзномаи сиёсати давлатӣ на танҳо ба тавлиди далел, балки ба ниҳодҳои академие низ вобаста аст, ки муайян мекунанд кадом таҳқиқот ҷиддӣ, сазовори маблағгузорӣ ва қобили нашр ҳисоб мешавад.

6. Амалҳои ихтиёрӣ дар маориф ва ниҳодҳо

Дар мактабҳо, ниҳодҳои давлатӣ ва ҷойҳои кор модулҳои рушди ботинӣ пешниҳод мешаванд, ки ба фарҳанг ва сатҳи рушд мутобиқ карда шудаанд.

Гуфта мешавад, ки ин барномаҳо бояд:

• Маҷбуркунанда набошанд,
• Пайравии динӣ талаб накунанд,
• Ба синну сол ва фарҳанг муносиб бошанд,
• Ба арзёбии илмӣ тобеъ шаванд,
• Байни усулҳои гуногуни огоҳӣ интихоб пешниҳод кунанд

бошанд.

7. Густариши гурӯҳҳои пешсафи қабулкунанда

Бар асоси назарияи паҳншавии навовариҳо, даъво мешавад, ки қабули меъёри нав аз ҷониби тақрибан 10–25 фоизи қисми пешсафи қабулкунандаи ҷомеа метавонад дигаргунии васеътарро оғоз кунад.

Ташаббуси Ҳадафҳои рушди ботинӣ, равиши Хушбахтии умумимиллии Bhutan, созмонҳои илмии тафаккурӣ, олимон, созмонҳои ҷомеаи шаҳрвандӣ ва шахсиятҳои ҷамъиятӣ ҳамчун корофаринони эҳтимолии меъёр нишон дода мешаванд.

8. SDG 0 дар рӯзномаи пас аз 2030

Дар марҳилаи ниҳоӣ пешниҳод мешавад, ки огоҳии холис дар рӯзномаи рушди пас аз 2030 ҳамчун ҳадафи фарогир ва асосӣ қабул гардад.

Раванди пешниҳодшуда:

1. Таъсиси эътилофи давлатҳо ва созмонҳои дастгиркунанда
2. Ба ҳайатҳои коршиносони сатҳи баланд бурдани мавзӯъ
3. Гурӯҳҳои кории кушода ва машваратҳои ҷомеаи шаҳрвандӣ
4. Музокироти Маҷмаи Умумии Созмони Милали Муттаҳид
5. Илова кардани ҷанбаи рушди ботинӣ ба арзёбиҳои миллии ихтиёрӣ

Нақшаи раванди сиёсӣ дар саҳифаи 92

Шакли C3 нишон медиҳад, ки пешниҳодҳоро мустақиман дар як марҳила қабул кардан мумкин нест. Даъво мешавад, ки барои кушода шудани равзанаи сиёсӣ се унсур бояд якҷо шаванд:

• Ҷараёни мушкил: Қабули он ки низоми мавҷудаи рушд ҷанбаи ботиниро сарфи назар мекунад
• Ҷараёни сиёсат: Абзорҳои ченкунӣ, барномаҳои таълимӣ ва ҳалҳои татбиқшаванда
• Ҷараёни сиёсӣ: Муҳити муносиби дастгирӣ дар байни давлатҳо, ниҳодҳо ва ҷомеа

Нақша ҳамчунин равандҳои пайдоиши меъёри нав, паҳн шудани он аз ҷониби корофаринони меъёр, расидан ба нуқтаи муайяни остона ва дар ниҳоят табдил ёфтан ба меъёри байналмилалии маъмулро бо пешниҳодҳо пайваст мекунад.

Ёддошти ҷонибҳои манфиатдор ва амалпазирӣ дар саҳифаи 93

Саҳифаи охири рисола раванди татбиқро ба се гурӯҳи ҷонибҳои манфиатдор ҷудо мекунад:

1. Эътилофи сарпараст:

   Пешниҳод мешавад, ки фаъолон ба монанди Bhutan, Costa Rica, Wellbeing Economy Alliance ва ташаббуси Inner Development Goals мавзӯъро ба рӯзномаи Созмони Милали Муттаҳид баранд.

2. Платформаҳои татбиқ:

   Пешниҳод мешавад, ки Дафтари гузориши рушди инсонии UNDP, UNESCO ва Созмони Ҷаҳонии Тандурустӣ вазифаҳои далел, ченкунӣ ва гурӯҳи кориро ба уҳда гиранд.

3. Корофаринони меъёр:

   Пешбинӣ мешавад, ки ташаббуси Ҳадафҳои рушди ботинӣ, созмонҳои Хушбахтии умумимиллӣ, пешвоёни афкор ва ниҳодҳои соҳаи тафаккур дигаргунии иҷтимоии берун аз Созмони Милали Муттаҳидро дастгирӣ кунанд.

Ин пешниҳодҳои вазифа ва буҷа муқаррароти татбиқшуда ё расман қабулшуда нестанд, балки тарҳи амалпазирии рисолаанд.

Ҷиҳатҳои қавии таҳқиқот

• Таҳқиқоти рушди инсон, шуур ва огоҳиро дар як саволи таҳқиқотӣ муттаҳид мекунад.
• Ба ҷойи номуайян гузоштани огоҳии холис мекӯшад барои он таърифи корӣ созад.
• Дар баробари назарҳои дастгиркунанда мавқеъҳои гуногун ё мухолиф, ба монанди Derrida, Metzinger ва Kurzweil-ро низ баррасӣ мекунад.
• Мекӯшад Sen, Nussbaum ва Wilber-ро бо меъёрҳои яксон муқоиса кунад.
• Байни созгории мафҳумӣ ва созгории парадигмавӣ фарқи равшан мегузорад.
• Ҷойгоҳи ченакҳои сифатиро дар сиёсати давлатӣ баррасӣ мекунад.
• Огоҳии холисро на марҳилаи ҳатмии рушд, балки қобилияти фарогире пешниҳод мекунад, ки дар ҳамаи марҳилаҳо амал мекунад.
• Пешниҳодҳои татбиқшавандаи кӯтоҳмуддатро аз пешниҳоди парадигмаи дарозмуддат ҷудо мекунад.
• Ба ҷойи татбиқи маҷбурӣ шароити ихтиёрӣ ва ба фарҳанг мутобиқшудаи амалигардониро таъкид мекунад.
• Пешниҳодҳои сиёсиро бо назарияҳои ниҳодҳо, паҳншавии меъёр ва рӯзномасозӣ мепайвандад.

Маҳдудиятҳои асосии таҳқиқот

• Таҳқиқот таҷрибавӣ ё эмпирикӣ нест.
• Таъсири огоҳии холис ба рушди инсон бо маълумоти иштирокчиёни нав санҷида нашудааст.
• Дар оғоз қабул мешавад, ки огоҳии холис воқеияти объективӣ ва ғайримафҳумӣ аст.
• Муаллиф мепазирад, ки таҳқиқотро бо муносибати мусбат ба огоҳии холис оғоз кардааст.
• Интихоби манбаъ ва чаҳорчӯба тамоми адабиёти шуур ё рушди инсонро фаро намегирад.
• Max-Neef, Doughnut Economics, Inner Development Goals ва модели Хушбахтии умумимиллии Bhutan ба муқоисаи муфассал дохил нашудаанд.
• Баъзе назарҳои нейроилмӣ ва метафизикии McGilchrist баҳсноканд.
• Модели Wilber бинобар фарогирии хеле васеъ, мантиқи марҳила ва асосҳои илмияш интиқод шудааст.
• Гурӯҳбандии васеи афкори Шарқ ва Ғарб метавонад анъанаҳои хеле гуногунро сода кунад.
• Ҳамаи манфиатҳои ба огоҳии холис нисбатдодашуда қувваи яксони далел надоранд.
• Натиҷаҳои кӯтоҳмуддати таҳқиқоти mindfulness исбот намекунанд, ки огоҳии холис аз нигоҳи онтологӣ воқеияти асосӣ аст.
• Ба натиҷаҳо ба монанди ҳамкории иҷтимоӣ, сулҳ ё масъулияти экологӣ тағйирёбандаҳои зиёди дигар таъсир мерасонанд.
• Барои ченкунии мустақими огоҳии холис абзори ягонаи тасдиқшуда пешниҳод намешавад.
• Хароҷот, татбиқпазирии сиёсӣ ва натиҷаҳои номатлуби пешниҳодҳои сиёсӣ муфассал моделсозӣ нашудаанд.
• Пурра ҳал нашудааст, ки барномаҳои аз ҷониби давлат дастгиришавандаи рушди ботинӣ бетарафии фарҳангӣ ё диниро чӣ гуна кафолат медиҳанд.
• Таҳқиқот мақолаи маҷаллаи тақризшуда не, балки рисолаи магистрӣ аст.

Шарте, ки рисоларо метавонад рад кунад

Муаллиф даъвои мета-қобилиятро ҳамчун пешниҳоди метафизикии комилан раднопазир намегузорад. Агар барномаҳои васеъмиқёс ва дарозмуддати огоҳӣ пайваста:

• Дар қобилиятҳо рушд ба вуҷуд наоранд,
• Ҳамкориро зиёд накунанд,
• Ба некуаҳволӣ таъсири ченшаванда нарасонанд,
• Номувозинатиҳои маърифатӣ ва иҷтимоии дар рисола таърифшударо коҳиш надиҳанд,

он гоҳ даъвои он ки огоҳии холис мета-қобилияти асосӣ аст, ноком мешавад.

Ин баён ҷиҳатеро нишон медиҳад, ки рисола дар оянда бояд ба таври эмпирикӣ санҷида шавад.

Таҳқиқот чӣ мегӯяд

• Рушди инсон метавонад баррасии якҷояи ҷанбаҳои берунӣ ва ботиниро талаб кунад.
• Огоҳии холис метавонад ҳамчун ҳолати ҳузури баландшуда дар баробари андешаҳо, эҳсосот ва бадан таъриф шавад.
• Моделҳои Sen, Nussbaum ва Wilber чандирии мафҳумии дарбаргирии огоҳии холисро доранд.
• Моделҳои Sen ва Nussbaum метавонанд огоҳии холисро ҳамчун амал ё қобилият қабул кунанд.
• Мувофиқи таҳлили муаллиф, танҳо модели Wilber огоҳии холисро ҳамчун асос ва самти ниҳоии рушд ҳамгиро мекунад.
• Абзорҳои ченкунии сифатӣ дар арзёбии рушди ботинӣ муҳиманд.
• Машқҳои огоҳӣ бояд на бо маҷбурӣ, балки тавассути имкониятҳои таълимӣ ва ниҳодӣ дастгирӣ шаванд.
• Дар рӯзномаи рушди пас аз 2030 метавонад намояндагии қавитари рушди ботинӣ пешниҳод гардад.

Таҳқиқот чӣ намегӯяд

• Ба таври таҷрибавӣ исбот намекунад, ки огоҳии холис ҳамаи мушкилоти рушди инсонро ҳал мекунад.
• Нишон намедиҳад, ки медитатсия барои ҳамаи одамон натиҷаи яксон медиҳад.
• Намегӯяд, ки камбизоатӣ, беморӣ, нобаробарӣ ё фишори сиёсиро танҳо бо огоҳии зеҳнӣ ҳал кардан мумкин аст.
• Пешниҳоди тарк кардани ҳадафҳои рушди берунаро намекунад.
• Пешниҳод намекунад, ки моделҳои Sen ва Nussbaum беарзиш ё истифода нашаванд.
• Намегӯяд, ки ҳамаи назарҳои McGilchrist ё Wilber тавофуқи илмӣ мебошанд.
• Нишон намедиҳад, ки анъанаҳои Шарқ фаҳмиши ягона ва тағйирнопазири огоҳӣ доранд.
• Намегӯяд, ки SDG 0 аз ҷониби Созмони Милали Муттаҳид қабул шудааст.
• Пешниҳод намекунад, ки давлат дини муайян ё эътиқоди метафизикиро қабул кунад.
• Пешниҳод намекунад, ки таъсирҳои кӯтоҳмуддати mindfulness исбот мекунанд огоҳии холис асоси воқеият аст.

Аҳаммият аз нигоҳи гузашта

Рисола гузариши андешаи рушди инсон аз моделҳои даромад-марказ ба моделҳои озодӣ ва қобилият-марказро пешрафти муҳим медонад. Бо вуҷуди ин, бар он аст, ки ҳудудҳои фалсафии назарияҳои муосири рушд дар бораи ҷаҳони ботинии инсон то Юнони Қадим ва афкори муосири Ғарб мерасанд.

Ин равиш назарияҳои рушди инсонро на танҳо ҳамчун абзорҳои сиёсӣ, балки ҳамчун низомҳое мехонад, ки фарзияҳои таърихиро дар бораи он ки инсон ва воқеият чистанд, мебаранд.

Аҳаммият аз нигоҳи имрӯз

Таҳқиқот мушкилоти ҳамзамонеро, ба монанди мушкилоти саломатии равонӣ, ҷангҳо, убури ҳудудҳои экологӣ ва афзоиши босуръати қобилияти зеҳни сунъӣ, бо номувозинатии байни рушди ботинӣ ва берунӣ мепайвандад.

Саҳми имрӯзаи рисола ҳимояи он аст, ки рушди технология ва ниҳодҳо бояд якҷо бо қобилияти таваҷҷуҳ, муҳокимаи ахлоқӣ, шафқат ва андешаи ҳамгирои одамоне баррасӣ шавад, ки онҳоро истифода хоҳанд кард.

Аҳаммият аз нигоҳи оянда

Агар пешниҳодҳои таҳқиқот қабул шаванд, ченакҳои рушди инсон на танҳо чизҳои дар ихтиёри одамон ё корҳое, ки онҳо карда метавонанд, балки тарзи муносибати онҳоро бо таҷрибаи худ низ арзёбӣ хоҳанд кард.

Аммо барои чунин тағйири самт, пеш аз ҳама:

• Огоҳии холис бояд равшантар амалиётӣ карда шавад,
• Абзорҳои ченкунии боэътибор ва байнифарҳангӣ таҳия шаванд,
• Таҳқиқоти васеъмиқёс ва дарозмуддат анҷом дода шаванд,
• Манфиатҳо ва зарарҳои эҳтимолӣ якҷо омӯхта шаванд,
• Ихтиёрӣ будан ва озодии андеша кафолат дода шаванд

лозим аст.

Ёддошти манбаъ ва усул

Номи пурраи аслии таҳқиқот:Human Development as Pure Awareness

Муаллиф: Дар муқова Sebastião Burnay; дар изҳороти ростқавлии академӣ номи пурра Sebastião Botelho Moniz Burnay нишон дода шудааст.

Роҳбар: Prof. Dr. Serdar Turkeli

Муассиса: Maastricht University/UNU-MERIT

Барнома: M.Sc. Public Policy and Human Development, 2025/2026

Навъи ҳуҷҷат: Рисолаи магистрӣ

Сана: 18 июни 2026

Макон: Maastricht, Нидерланд

Рақами донишҷӯ: I6439625

Шумораи калимаҳои гузоришшуда: 24.972

Шумораи саҳифаҳо: 93

DOI: Дар PDF маълумоти DOI вуҷуд надорад.

Маҷалла: Таҳқиқот мақолаи маҷалла нест.

Ношир: Маълумоти ношири академӣ вуҷуд надорад.

Вазъи тақриз: Мақоми нашри аз тақризи ҳамтоён гузашта тасдиқ нашудааст.

Усули таҳқиқот: Баррасии сохторёфтаи мавзӯии адабиёт, таҳлили мафҳумӣ, интиқоди дохилӣ ва санҷиши муқоисавии чаҳорчӯба истифода шудаанд. Огоҳии холис аввал тавассути адабиёти нейроилмӣ, нейрофеноменологӣ, феноменологӣ, фалсафӣ ва тафаккурӣ таъриф шуда, сипас бо моделҳои рушди инсонии Amartya Sen, Martha Nussbaum ва Ken Wilber муқоиса шудааст.

Навъи таҳқиқот: Пажӯҳиши назариявӣ-мафҳумӣ, муқоисавӣ ва абдуктивӣ

Вазъи маълумоти эмпирикӣ: Дар таҳқиқот озмоиши нав, пажӯҳиши саҳроӣ, пурсиш, мусоҳиба, маълумоти клиникӣ ё таҳлили оморӣ вуҷуд надорад.

Меъёрҳои асосии муқоиса:

• Созгорӣ бо ҷанбаҳои ботинии инсон
• Қабули якҷояи усулҳои ченкунии сифатӣ ва миқдорӣ
• Созгории мафҳумӣ бо мафҳумҳои асосии чаҳорчӯбаҳо
• Созгории онтологӣ: Воқеият чист
• Созгории антропологӣ: Инсон чист
• Созгории телеологӣ: Ҳадафи ниҳоии рушд чист

Натиҷаи асосӣ: Мувофиқи таҳлили рисола, моделҳои Sen, Nussbaum ва Wilber метавонанд огоҳии холисро дар сатҳи мафҳумӣ дар бар гиранд. Аммо даъво мешавад, ки танҳо Назарияи ҳамгирои Wilber метавонад огоҳии холисро дар сатҳи парадигмавӣ ҳамчун воқеияти асосӣ ва самти ниҳоии кушодаи рушди инсон дар бар гирад.

Натиҷаи сиёсӣ: Рисола дар кӯтоҳмуддат якҷо кардани далелҳои илмӣ, таҳияи абзорҳои ченкунӣ, барномаҳои ихтиёрии таълимӣ ва саломатии равонӣ; ва дар дарозмуддат ҳамчун «SDG 0» баррасӣ кардани огоҳии холисро дар рӯзномаи рушди пас аз 2030 пешниҳод мекунад.

Арзёбии нашр: Натиҷаҳои таҳқиқот бояд на ҳамчун бозёфтҳои қатъии таҳқиқоти эмпирикии тақризшуда, балки ҳамчун далели назариявии сатҳи магистрӣ арзёбӣ шаванд, ки ба интихоби муайяни манбаъҳо ва фарзияҳои ибтидоии фалсафӣ такя мекунад.

Ин мақолаи тоҷикӣ бо баррасии матни асосии рисолаи боршуда, изҳороти ростқавлии академӣ, бахши хулоса, саволҳои таҳқиқотӣ, баррасии адабиёт, шарҳи усул, муқоисаи се чаҳорчӯбаи рушд, пешниҳодҳои сиёсӣ, ҷадвалҳои дастгиркунанда ва шаклҳои саҳифаҳои 90–93 омода шудааст. Натиҷаи таҷрибавӣ ё даъвои илмии аз манбаи беруна, ки дар рисола вуҷуд надорад, илова нашудааст.