Stake in Conformity ni Nini?

Stake in conformity ni dhana ya kriminolojia inayosema kwamba kuwa na uwekezaji katika maisha ya kawaida ya kijamii—kama kazi, familia, elimu, sifa, hadhi au fursa za baadaye—ambao mtu hataki kuupoteza, kunaweza kufanya matokeo ya baadaye ya tabia yake yawe na maana zaidi.

Chanzo kinaunganisha dhana hii na kazi ya Jackson Toby ya 1957. Mantiki si ya kimakanika; si kila mtu mwenye uwekezaji mkubwa wa kijamii huepuka uhalifu, wala si kila mtu mwenye uwekezaji mdogo hufanya uhalifu.

Wazo finyu zaidi ni hili:

Ikiwa mtu ana kitu ambacho hataki kukipoteza katika siku zijazo, uzito wa siku zijazo katika maamuzi ya sasa unaweza kuongezeka.

Kifungo kinawezaje kuathiri hisa hizi za kijamii?

Chanzo kinajadili kwamba kifungo kinaweza kuleta usumbufu mkubwa katika maeneo yafuatayo:

• Ajira
• Makazi
• Mahusiano
• Hadhi na sifa ya kijamii
• Uhuru wa kujiamulia
• Muendelezo wa elimu
• Fursa za baadaye
• Nafasi za kijamii kama mzazi, mfanyakazi, mwanafunzi au mwanajamii

Maeneo haya si rasilimali za kimwili tu. Pia ni sehemu za majibu ya mtu kwa maswali “mimi ni nani?” na “ninaweza kuwa nani katika siku zijazo?”

Je, Adhabu Inaweza Kudhoofisha Ushawishi wa Siku Zijazo Juu ya Tabia?

Kulingana na pendekezo la chanzo, ndiyo, katika baadhi ya hali, ikiwa adhabu inamomonyoa kwa kiasi kikubwa uwekezaji wa kijamii ambao mtu anaona unastahili kulindwa, siku zijazo zinaweza kuonekana kuwa ngumu zaidi kufikiwa na hivyo nguvu ya matokeo ya baadaye katika kuathiri maamuzi ya sasa ikapungua; hata hivyo, utafiti hauwasilishi hili kama utaratibu wa ulimwengu wote au uliothibitishwa kisababishi.

Mwandishi anaelezea hali katika maisha yake kwa fomula hii ya kisaikolojia:

“Nothing to lose. Nothing to gain.”

Kulingana na chanzo, kauli hii haipaswi kutafsiriwa tu kama kutojali au uchokozi. Kukata tamaa pia kunaweza kutoa matokeo yanayofanana.

Ikiwa mtu anaamini kwamba siku zijazo hazifikiki, “kulinda siku zijazo” kunaweza kuwa kichocheo dhaifu zaidi cha kitabia.

Kitendawili cha adhabu

Moja ya vitendawili vilivyo katikati ya makala ni hiki:

Adhabu inapojaribu kuongeza matokeo ya tabia isiyofaa, inaweza wakati huohuo kudhoofisha baadhi ya uwekezaji wa kijamii ambao mtu hapo awali aliogopa kuupoteza.

Chanzo hakisemi kwamba hili hutokea katika kila adhabu au kwa kila mtu. Linawekwa kama mvutano wa kimuundo unaowezekana ambao nadharia ya urekebishaji tabia inapaswa kuzingatia.

Hisa Iliyojengwa Upya Katika Utii wa Kijamii ni Nini?

Hisa iliyojengwa upya katika utii wa kijamii ni uwekezaji wenye mwelekeo wa baadaye unaokua baada ya uwekezaji wa kijamii wa jadi kuathiriwa sana na unaomfunga mtu na jambo lenye maana analotaka kulinda, kudumisha, kutimiza au kuwa katika siku zijazo.

Vipengele vikuu vya ufafanuzi wa chanzo ni hivi:

Mnyororo wa dhana unaotolewa katika chanzo

Kuvurugika kwa hisa za jadi → kudhoofika kwa uwekezaji katika siku zijazo → kutokuwa na uhakika wa utambulisho → kuibuka kwa shughuli yenye maana → kusudi → utambulisho wenye mwelekeo wa baadaye → hisa iliyojengwa upya → kitu kinachostahili kulindwa.

Kwa Nini Kusudi Linaweza Kufanya Siku Zijazo Ziwe Muhimu Tena?

Kulingana na pendekezo la chanzo, kusudi linaweza kufanya siku zijazo ziwe na thamani binafsi tena kwa sababu linaunganisha utambulisho ambao mtu anataka kuwa nao baadaye na tabia ya sasa; hivyo maamuzi ya sasa yanaweza kupata maana si tu kwa kuzingatia marufuku, bali pia kwa kuzingatia uwezekano wa siku zijazo unaostahili kulindwa.

Katika muktadha huu, chanzo kinaunganisha mitazamo ya mabadiliko ya utambulisho katika fasihi ya desistance na kazi za Paternoster na Bushway, Giordano na wenzake, pamoja na Maruna.

Mifano ya utambulisho wa baadaye:

• Mwanafunzi
• Mzazi
• Mwandishi
• Mfanyakazi
• Mtafiti
• Mjasiriamali
• Mtu anayechangia jamii

Sifa ya pamoja ya utambulisho huu ni kwamba huunda jambo ambalo linaweza kupotezwa au kulindwa katika siku zijazo.

Je, maisha yanaweza kujengwa kuzunguka neno “hapana”?

Chanzo kinaweka tofauti ifuatayo kwa mtazamo wa urekebishaji tabia:

Marufuku huweka mpaka; kusudi hutoa mwelekeo.

Sheria kama “usifanye uhalifu”, “usiwasogelee watu waliokatazwa”, “usiende sehemu hizi” au “usifanye hili” zinaweza kuzuia tabia.

Lakini zenyewe haziamui mtu atakuwa nani.

Moja ya kauli zenye nguvu za makala ni hii:

Watu hawawezi kujenga maisha yao kuzunguka neno “hapana” pekee.

Huu ni utafiti wa aina gani?

Utafiti ni makala ya critical autoethnographic. Mwandishi anaunganisha uzoefu wake mwenyewe wa kifungo na fasihi ya kriminolojia na desistance ili kukuza pendekezo jipya la dhana.

Chanzo kinatenganisha wazi viwango vitatu vya kielimu:

1. Vitu vinavyoungwa mkono na fasihi
2. Vitu alivyopitia mwandishi
3. Dhana inayoweza kuchunguzwa inayopendekezwa kutokana na viwango hivi viwili

Utenganishaji huu ni wa umuhimu wa msingi kimetodolojia.

Je, Autoethnography Inatoa Ushahidi wa Sababisho wa Jumla?

Hapana. Uzoefu wa mtu mmoja hauwezi kuthibitisha kuenea, mwelekeo au athari ya kisababishi ya utaratibu katika jamii kwa ujumla; katika utafiti huu autoethnography inatumika kuonyesha jinsi jambo fulani lilivyopitiwa katika maisha ya mtu mmoja na maswali gani ya kinadharia linaweza kuibua.

Mwandishi anarudia kikomo hiki mara nyingi katika maandishi.

Utafiti:

• Haussemi kwamba kila mtu hupitia kifungo kwa namna ileile.
• Haussemi kwamba kuandika kuna athari sawa kwa kila mtu.
• Haussemi kwamba kuwa na kusudi kunahakikisha kuacha uhalifu.
• Hauwasilishi mabadiliko ya mwandishi mwenyewe kama uthibitisho wa utaratibu wa jumla.

Marekebisho na utaratibu wa kulazimisha katika mazingira ya gereza

Chanzo kinatumia kazi za Baggio na wenzake pamoja na Skarbek katika mjadala wa vurugu gerezani na utaratibu usio rasmi.

Pendekezo kuu ni kwamba gereza si “vurugu tupu” pekee. Nafasi iliyofungwa, mwingiliano unaojirudia, uhaba na kutoweza kwa taasisi rasmi kutatua kila tatizo vinaweza kuzalisha sheria zisizo rasmi na miundo ya nguvu kati ya watu.

Mwandishi anaita hili coercive stability — uthabiti wa kulazimisha.

Yaani mazingira yanaweza kuwa rahisi kutabirika zaidi bila lazima kuwa ya amani zaidi.

Jinsi kuzoea gereza kunavyoweza kuleta matatizo nje

Chanzo kinajadili kwamba baadhi ya mikakati ya kuzoea gereza inaweza kuwa na kazi ndani lakini ikawa isiyofanya kazi nje.

Kwa mfano:

• Kuchunguza vitisho kila wakati
• Kutokuamini
• Kujilinda kupita kiasi
• Kuficha udhaifu
• Kusimamia sifa kwa ukali

vinaweza kuwa kinga katika baadhi ya mazingira ya gereza; lakini baada ya kuachiliwa vinaweza kufanya marekebisho ya kijamii na kikazi kuwa magumu zaidi.

Kuandika Kuligeukaje Kuwa Utaratibu wa Mabadiliko kwa Mwandishi?

Katika simulizi ya autoethnographic ya mwandishi, kuandika kwanza kulikuwa shughuli ya kupanga mawazo na kuishi kisaikolojia, lakini baadaye kukawa utaratibu, nidhamu, umahiri, self-efficacy, utambulisho na mradi wenye mwelekeo wa baadaye; hivyo kukaunda siku za baadaye ambazo bado hazijakamilika lakini zinastahili kulindwa.

Chanzo kinaeleza mchakato huu hivi:

Ukurasa → mazoezi → nidhamu → umahiri → kujitazama kulikobadilika → utambulisho unaowezekana → siku zijazo zisizokamilika → thamani → kitu kinachoweza kupotezwa.

Mwandishi anasema kwamba katika baadhi ya vipindi aliandika takriban kurasa hamsini kwa siku. Idadi hii haijawasilishwa kama tabia inayoweza kujumlishwa kwa wafungwa wote, bali kama data binafsi ya autoethnographic.

Kuandika na uwezo wa kujitenda

Chanzo hakiwasilishi kuandika kama uhuru unaochukua nafasi ya uhuru wa nje.

Kwa namna finyu zaidi, kinaielezea kama eneo la shughuli ambalo mtu bado anaweza kufanya maamuzi ndani ya mazingira yanayodhibitiwa sana.

Kwa maneno ya mwandishi, hakuweza kuamua kama siku ingepita au la, lakini aliweza kuamua alichofanya katika sehemu ya siku hiyo.

Anaita hili si “uhuru”, bali authorship — uandishi / kuwa mmiliki wa kitendo chako mwenyewe.

Survive → Discover → Build → Become

Katika sehemu ya hitimisho, mchakato unafupishwa kwa maneno manne:

1. Survive — Okoa maisha
2. Discover — Gundua
3. Build — Jenga
4. Become — Kuwa / Geuka

Kwa mwandishi, kuishi kunafanya simulizi liendelee; ugunduzi hutoa mwelekeo; kujenga huzalisha ushahidi wa utambulisho; na “kuwa” humaanisha kwamba siku zijazo hubaki bado hazijakamilika.

Je, Urekebishaji Tabia Unaweza Kupatikana kwa Marufuku na Usimamizi Pekee?

Kulingana na chanzo, hapana. Marufuku, usimamizi na adhabu zinaweza kuweka mipaka ya tabia; lakini kwa urekebishaji wa muda mrefu, elimu, kazi, mahusiano, mentorship, shughuli za ubunifu na fursa za reintegration zinazomwezesha mtu kukuza utambulisho wa baadaye anaouona mwenyewe kuwa wa thamani, wa kisheria na wa kujenga pia ni muhimu.

Utafiti hausisemi kwamba mipaka katika sheria ya jinai si ya lazima.

Kinyume chake, unakubali kwamba sheria na accountability zinaweza kuwa muhimu.

Lakini compliance na rehabilitation si kitu kimoja.

Mtu aliye chini ya usimamizi anaweza kutii sheria kwa sababu analazimika. Baada ya kuachiliwa, swali muhimu ni kama mtu anaunganisha tabia yake na siku zijazo na utambulisho anaouona mwenyewe kuwa wa thamani.

Kwa nini elimu si ujuzi tu?

Chanzo kinarejea meta-analysis ya RAND ya 2013 kuhusu correctional education, kikieleza kwamba programu za elimu zinahusishwa na recidivism ya chini na matokeo bora ya ajira, huku pia kikibainisha kwamba ubora wa ushahidi hutofautiana kwa aina ya matokeo.

Mchango wa dhana wa mwandishi ni wazo kwamba elimu huenda isitoe ujuzi wa kazi tu, bali pia inaweza kuunda utambulisho kama:

• Mwanafunzi
• Mhitimu
• Mwandishi
• Mtafiti
• Mtu anayeweza kujifunza nyenzo ngumu

Utambulisho huu unaweza kuunda siku zijazo ambazo bado hazijakamilika na hivyo kuunda hisa inayostahili kulindwa.

Ni shughuli gani nyingine zinaweza kuunda hisa iliyojengwa upya?

Chanzo kinajadili kwamba maeneo yafuatayo yanaweza kuwa na kazi zinazofanana:

• Mafunzo ya ufundi
• Kurekebisha mahusiano ya familia
• Mentorship
• Ujasiriamali
• Kazi ya ubunifu
• Huduma kwa jamii
• Matibabu
• Ukuaji wa kiroho
• Programu zilizopangwa za kurejea katika jamii

Hata hivyo, utafiti haudai athari ya mabadiliko ya moja kwa moja kwa kila moja ya maeneo haya.

Je, Kusudi Daima ni Prosocial?

Hapana. Chanzo kinasisitiza hasa kwamba kuwa na kusudi si sifa chanya au prosocial yenyewe; utambulisho wa kikundi cha uhalifu, itikadi kali, kisasi au shughuli za uhalifu pia zinaweza kuzalisha kusudi na nidhamu yenye nguvu.

Kwa hiyo pendekezo la makala si:

“Kusudi ni zuri.”

Sio hivyo.

Pendekezo finyu zaidi ni hili:

Hisa iliyojengwa upya inayohusiana na kuacha uhalifu inapaswa kuwekwa ndani ya utambulisho wa baadaye unaoendana na ushiriki wa kijamii wa kisheria na wa kujenga.

Je, Accountability na Mabadiliko ya Utambulisho Yanaweza Kufikiriwa Pamoja?

Ndiyo. Utafiti unasema kwamba kumwajibisha mtu kwa matendo yake ya zamani na kutokufunga utambulisho wake milele kwa matendo hayo si mambo yanayokinzana; dhana ya urekebishaji tabia yenyewe tayari inadhania kwamba watu wanaweza kubadilika kwa maana kadiri muda unavyopita.

Tofauti kuu ya chanzo ni hii:

Tabia inaweza kulaaniwa; utambulisho wa mtu si lazima ubaki milele sawa na tabia iliyolaaniwa ya zamani.

Mkabala huu hauondoi wajibu; badala yake unaongeza jukumu la mtu kuthibitisha utambulisho wake mpya kupitia tabia yake ya baadaye.

“Self-authorship” ina maana gani?

Kwa mwandishi, kujifafanua upya si kukataa yaliyopita wala kukimbia wajibu.

Utambulisho mpya lazima uthibitishwe kwa:

• Tabia
• Kazi
• Uaminifu
• Uthabiti
• Mchango kwa jamii

.

Kwa hiyo, kwa maneno ya utafiti, self-authorship is not absolution: kuwa mwandishi wa maisha yako mwenyewe si kusamehewa.

Vikwazo vikuu vya utafiti

• Nyenzo za autoethnographic zinatoka kwa mtu mmoja.
• Kuenea au sababisho haviwezi kuonyeshwa.
• Haiwezi kujumlishwa moja kwa moja kwa magereza, tamaduni, jinsia, umri na muda tofauti wa vifungo.
• Kunaweza kuwa na uhusiano wa pande mbili kati ya kusudi na desistance.
• Mabadiliko ya ndani hayawezi kufidia ukosefu wa fursa za kimuundo.
• Si kila kusudi ni prosocial.
• Dhana ya Reconstructed stake inaweza kuingiliana na dhana zilizopo za identity, hope, generativity, self-efficacy au social bonds.

Je, Kusudi Linatosha Bila Fursa za Kimuundo?

Hapana. Chanzo kinasema wazi kwamba mtu kukuza utambulisho wa prosocial hakuondoi vikwazo vya kimuundo kama ajira, makazi, elimu, leseni, usafiri, mikopo au kukubalika kwa jamii, na kwamba kusema tu “pata kusudi” bila kuzingatia hali hizi za nje kungekuwa mkabala wa kupindukia wa kibinafsi.

Kwa hiyo mabadiliko ya ndani ya utambulisho na muundo wa fursa za nje lazima yafikiriwe pamoja.

Maswali ya utafiti yaliyopendekezwa

1. Je, watu waliowahi kufungwa wanaoripoti kusudi kubwa la prosocial pia huripoti uwekezaji mkubwa katika maisha ya kawaida?
2. Je, kusudi lenye mwelekeo wa baadaye hupatanisha uhusiano kati ya mabadiliko ya utambulisho na desistance endelevu?
3. Je, reconstructed stakes ni muhimu zaidi kwa watu wenye kiwango kikubwa cha kupoteza kazi, mahusiano au hadhi kabla ya kifungo?
4. Je, elimu, programu za ufundi, kuandika, mentorship, kuunganishwa tena na familia au programu za ujasiriamali huimarisha hisia ya uwekezaji katika siku zijazo?
5. Je, imani ya kibinafsi kwamba kuna siku zijazo zinazoweza kuishiwa hutabiri tabia zaidi ya viashiria vya lengo kama kazi, kipato au makazi?
6. Ni aina gani za kusudi zinazostahimili ukosefu wa ajira, kukataliwa, stigma au changamoto za usimamizi?
7. Je, taasisi zinaweza kuunga mkono hisa zilizojengwa upya bila kumlazimisha mtu utambulisho ambao hautaki?

Chanzo kinapendekeza tafiti za muda mrefu zinazounganisha mahojiano ya longitudinal na vipimo vya future orientation, purpose, identity, employment, social bonds na recidivism kwa maswali haya.

Matokeo yanayoungwa mkono na utafiti

• Kifungo kinaweza kudhoofisha baadhi ya uwekezaji wa kijamii wa jadi.
• Ajira, makazi na stigma vinaweza kuathiri reintegration baada ya kuachiliwa.
• Utambulisho na nafsi ya baadaye ni dhana muhimu katika fasihi ya desistance.
• Mikakati ya kuzoea gereza inaweza kuwa isiyofanya kazi baada ya kuachiliwa.
• Urekebishaji tabia haupaswi kueleweka kama marufuku ya tabia pekee.
• Kusudi na mwelekeo wa baadaye ni taratibu zinazowezekana zinazostahili kuchunguzwa.

Matokeo yasiyoungwa mkono na utafiti

• Haijaonyeshwa kwamba kifungo huunda saikolojia ya “nothing to lose” kwa kila mtu.
• Kuwa na kusudi hakuhakikishi desistance.
• Kuandika hakina athari sawa ya urekebishaji kwa kila mtu.
• Maumivu au kunyimwa hakuzalishi ukuaji moja kwa moja.
• Madhara ya gereza hayahalalishwi kwa matokeo mazuri yanayoweza kujitokeza baadaye.
• Haidaiwi kwamba urekebishaji unaweza kufikiwa kwa utashi wa mtu binafsi pekee.
• Reconstructed stake bado si kipimo huru cha kisaikolojia au utaratibu uliothibitishwa.