Ин таҳқиқот як мақолаи тарҳи консептуалӣ дар буриши назарияи эволютсия, интиқоди истисноияти инсон, сохтани ниш, хонагӣкунӣ, экологияи шаҳрӣ ва муносибати намуд-муҳит мебошад. Матн ҳамчун “English SSRN-style draft v0.1” ишора шудааст; аз ин рӯ, онро бояд на ҳамчун мақолаи баррасишудаи маҷалла ё таҳқиқоти эмпирикии анҷомёфта, балки ҳамчун чаҳорчӯбаи назариявии барои баҳс пешниҳодшуда арзёбӣ кард.

Даъвои асосии мақола бар зидди андешаи «бештар эволютсияшуда» ё «қуллаи эволютсия» будани инсон фарқи нави консептуалиро пешниҳод мекунад. Муаллиф мегӯяд, бисёр намудҳо ақибмонда ё аз ҷиҳати эволютсионӣ нопурра нестанд; онҳоро метавон ҳамчун намудҳое дид, ки бо муҳити худ ба тавозуни функсионалӣ расида, «қаноат-устувор» шудаанд. Баръакс, инсон на барои он истисно аст, ки бартарӣ дорад, балки барои он ки қобилияти табдил додани муҳиташ пайваста васеъ мешавад; муаллиф ин ҳолатро «аз ҳад зиёд эволютсияшуда» меномад.

Гарчанде майдони таҳқиқот ба биология пайваст аст, мақола таҳлили нави генетикӣ, баррасии маълумоти фосилӣ ё озмоиши эволютсионии мустақим пешниҳод намекунад. Он бештар матни консептуалист, ки мафҳумҳои мавҷудаи биологияи эволютсиониро аз нав номгузорӣ ва ривояти пешрафти инсонмарказро зери суол мегузорад. Ин мундариҷа баҳси илмӣ ва фалсафиро содда мекунад; он машварати қатъӣ барои намудҳо, эволютсия ё дахолати экологӣ нест.

Мақола ривояти фарҳангии маъмулро, ки инсонҳоро аз дигар намудҳо «бештар эволютсияшуда» мешуморад, зери суол мегузорад. Тибқи ин ривоят, хусусиятҳое чун забон, технология, шаҳрҳо, ниҳодҳо, тафаккури абстрактӣ ва тамаддун инсонро дар болои иерархияи эволютсионӣ қарор медиҳанд. Муаллиф таъкид мекунад, ки ин назар бо биологияи муосири эволютсионӣ комилан мувофиқ нест: Эволютсия нардбоне нест, ки аз содда ба мураккаб боло равад ва дар ниҳоят ба инсон бирасад.

Мафҳуми асосии пешниҳодшуда «қаноати эволютсионӣ» аст. Қаноат дар ин ҷо хушбахтии психологӣ ё тасдиқи ахлоқӣ нест. Он маънои онро дорад, ки шароити худнигоҳдорӣ, афзоиш, рушд, рафтор ва фаъолияти генетикии як намуд дар муҳити муайян ба таври устувор ҳамоҳанг мешаванд. Он чизе, ки аз назари инсон “stasis”, яъне устувории тӯлонӣ менамояд, метавонад аз нуқтаи назари муносибати намуд-муҳит ҳолати устуворшудаи қаноат бошад.

Баръакс, инсон ҳамчун намуде баррасӣ мешавад, ки на танҳо ба муҳит мутобиқ мешавад, балки онро пайваста аз нав тарҳрезӣ мекунад. Инсон тавассути шаҳрҳо, системаҳои кишоварзӣ, роҳҳо, сарбандҳо, шабакаҳои додаҳо, бозорҳо, ниҳодҳо, технологияҳои ҷангӣ ва инфрасохтори саноатӣ ҳам муҳити худро ва ҳам шароити зиндагии намудҳои дигарро дигар мекунад. Муаллиф ин ҳолатро «аз ҳад зиёд эволютсия» меномад. Ин мафҳум маънои бартарӣ надорад; он ҳолатест, ки самт, устуворӣ ва натиҷааш номуайян аст.

Мушкил дар чист?

Яке аз нофаҳмиҳои маъмул дар бораи эволютсия ин аст, ки намудҳо гӯё дар зинапояе аз содда ба мураккаб ҷой гирифтаанд. Дар ин назар баъзе намудҳо «ибтидоӣ», баъзеҳо «пешрафта», инсон бошад қулла шумурда мешавад. Биологияи муосири эволютсионӣ чунин тасаввури пешрафти яксамтро қабул намекунад. Намудҳо дар дохили фишорҳои интихобӣ, гуногунии генетикӣ, тасодуфҳои таърихӣ ва муносибатҳои экологӣ дар муҳитҳои муайян тағйир меёбанд.

Мушкилоти асосии мақола ин аст, ки гарчанде ривояти пешрафти инсонмарказ дар адабиёти илмӣ рад шудааст, дар фарҳанг ҳамоно зиндагӣ мекунад. Инсон ба сабаби забон ва технологияи худ ба меъёр табдил дода мешавад; намудҳои дигар бошад аз рӯи он, ки то чӣ андоза ба инсон монанданд, арзёбӣ мешаванд. Аммо он ки як намуд шаҳр намесозад, технология истеҳсол намекунад ё муҳитро дар миқёси калон табдил намедиҳад, маънои нопурра будани эволютсионии онро надорад.

Муаллиф дар ҳамин нуқта пешниҳод мекунад, ки мафҳуми «устувории тӯлонӣ»-ро аз нав баррасӣ кунем. Дар сабти фосилӣ ё намудҳои зинда мумкин аст устувории морфологии тӯлонӣ дида шавад. Аз нигоҳи рӯзмарра ин метавонад ҳамчун «тағйирнакарда», «ақибмонда» ё «эволютсиянашуда» хонда шавад. Мақола ҳамон ҳолатро аз дидгоҳи дигар шарҳ медиҳад: Шояд ин намудҳо ба шароити устувори кор бо муҳити худ расидаанд.

Дар ин чаҳорчӯба саволи асосӣ тағйир меёбад. Савол дигар «Чаро намудҳои дигар ба қадри кофӣ пеш нарафтанд?» нест. Саволи нав ин аст: «Чаро инсон ба қаноат наздик нашуд?» Гарчанде инсон ба назар мерасад шароити худнигоҳдорӣ ва афзоишро аллакай таъмин кардааст, қобилияти табдил додани муҳитро пайваста васеъ мекунад. Ин тавсеа инсонро ба қулла не, балки ба ҳолати номуайяни аз ҳад зиёд эволютсияшуда мебарад.

Усул чӣ пешниҳод мекунад?

Таҳқиқот усули таҷрибавӣ истифода намекунад; он аз нав чорчӯбасозии консептуалӣ мекунад. Муаллиф stasis, сохтани ниш, ҳамэволютсияи ген-фарҳанг, хонагӣкунӣ, мутобиқшавии шаҳрӣ ва шинохти ҳайвонотро, ки аллакай дар биологияи муосири эволютсионӣ вуҷуд доранд, рад намекунад. Ба ҷои ин, меомӯзад, ки ин мафҳумҳо дар дохили ривояти пешрафти инсонмарказ чӣ гуна хонда мешаванд.

Қадами аввал таърифи «қаноати эволютсионӣ» аст. Қаноат маънои онро дорад, ки шароити худнигоҳдорӣ, афзоиш, рушд, рафтор ва фаъолияти генетикии намуд дар муҳити муайян якҷоя устувор мешаванд. Ин маънои онро надорад, ки намуд дигар ҳеҷ гоҳ тағйир намеёбад. Намуди қаноат-устуворшуда метавонад ҳамоно микроэволютсия, гуногунии популятсионӣ, мутобиқсозии рафторӣ ва вокуниши экологӣ дошта бошад.

Қадами дувум ҷудо кардани мафҳуми «аз ҳад зиёд эволютсия» барои инсон аст. Одамон на танҳо ба муҳит мутобиқ мешаванд; муҳитро мувофиқи худ аз нав месозанд. Ин муҳити бозсохташуда метавонад роҳҳои зиндагӣ, рафтор, шароити афзоиш ва имконоти ҷудошавии на танҳо одамон, балки намудҳои дигарро низ тағйир диҳад.

Қадами сеюм нишон додани он аст, ки муҳити инсон метавонад барои намудҳои дигар ба «имкон» ё «шарти шохашавӣ» табдил ёбад. Ҷудошавии гург-саг ҳамчун намунаи асосӣ истифода мешавад. Баъзе насабҳои гург такрор ба такрор ба муҳити инсон дучор шуданд, ин дучоршавӣ роҳи муайяни ҳамзистиро имконпазир кард ва дар тӯли вақт фарқияте ба вуҷуд омад, ки ба насаби саги хонагӣ овард.

Қадами чорум мафҳуми “species-level assent” аст. Assent дар ин ҷо тасдиқи бошуурона, ризоияти ахлоқӣ ё қарор нест. Он ҷавоби ҷамъшудаи биологии намуд ё популятсияро ба шароити муҳитӣ тавассути қолабҳои такроршавандаи қабул, канорагирӣ, тақвият, сустшавӣ ё фарқшавӣ ифода мекунад. Яъне намудҳо «нишаст карда қарор намегиранд»; аммо дар тӯли наслҳо баъзе муносибатҳо устувор мешаванд ва баъзеҳо аз байн мераванд.

Формулаҳо чӣ мегӯянд?

Ин таҳқиқот формулаи классикии математикӣ надорад. Матн бо забони биологияи консептуалӣ ва фалсафаи эволютсия пеш меравад. Блокҳои MathJax дар зер формулаҳои аслии математикӣ нестанд; онҳо барои нишон додани сохтори асосии консептуалии мақола ба шакли сода омода шудаанд.

Ин схема ҷузъҳои асосии мафҳуми қаноатро нишон медиҳад. Агар муносибати намуд бо муҳит ин шароитро ба таври устувор ҳамоҳанг кунад, муаллиф онро қаноати эволютсионӣ меномад.

Ин ифода муҳимтарин табдили консептуалии таҳқиқотро нишон медиҳад. Ҳолате, ки аз назари инсон stasis менамояд, метавонад аз дидгоҳи муносибати намуд-муҳит ҳамчун қаноат хонда шавад.

Ин схема аз нофаҳмӣ пешгирӣ мекунад. Намудҳои қаноат-устуворшуда ҳамоно метавонанд микроэволютсия, мутобиқсозии рафторӣ ва тағйири сатҳи популятсионӣ дошта бошанд. Фарқ дар он аст, ки онҳо ба параметрҳои тағйирдиҳии васеъмиқёси муҳити инсонмонанд ворид нашудаанд.

Ин ифодаи консептуалӣ чор нишондиҳандаи мушоҳидашавандаи аз ҳад зиёд эволютсия шудани инсонро ҷамъбаст мекунад. Одамон муҳитро табдил медиҳанд, таъсири физикии худро бо абзор ва ниҳодҳои берун аз бадан васеъ мекунанд, шароити муҳитиро аз вақти наслҳои биологӣ зудтар тағйир медиҳанд ва дар дохили як намуд фарқияти хеле бузурги иқтидори таъсир ба вуҷуд меоранд.

Ин схема нишон медиҳад, ки дар мисолҳое чун ҷудошавии гург-саг муҳити инсон чӣ гуна ба шарти шохашавӣ табдил ёфта метавонад. Шохашавӣ дар ин ҷо тарҳи яктарафаи инсон нест; роҳи фарқшавиест, ки аз дучоршавии такрорӣ ба муҳит ва ҷавоби ҷамъшудаи биологии популятсия ба вуҷуд меояд.

Ин ду ифода андешаи асосии мақоларо содда мекунанд. Ҳадаф хурд кардани инсон ё романтикӣ кардани намудҳои дигар нест; ҳадаф тағйир додани назарест, ки намудҳоро бо меъёрҳои инсонӣ ба иерархия мегузорад.

Паёми асосии график, ҷадвал ва схема

Дар таҳқиқот график ё ҷадвали классикии дода вуҷуд надорад. Аммо схемаи соддаи шохашавӣ мавҷуд аст, ки фарқшавии гург-сагро нишон медиҳад. Ин схема нишон медиҳад, ки насабҳои гург бо роҳи ягонаи ҳатмӣ пеш нарафтаанд; баъзе популятсияҳо роҳи мавҷудаи гурги ваҳширо идома додаанд, баъзеҳо бошанд бо дучоршавӣ ба муҳити инсон ба роҳи ҳамзистӣ бо инсон фарқ шудаанд.

Паёми асосии ин схема чунин аст: Пайдоиши сагҳоро набояд танҳо ҳамчун достони яктарафаи «одамон гургҳоро тарҳрезӣ карданд» хонд. Муҳити инсон метавонад ба як имкон ва шарти шохашавӣ табдил ёфта бошад. Баъзе насабҳои гург дар дохили муносибатҳои такрорӣ бо ин муҳит фарқ шуданд, баъзеҳо бошад роҳи ваҳшии худро идома доданд.

Схемаи консептуалии мақоларо инчунин бо чор нишондиҳандаи калон хондан мумкин аст. Аввал, қобилияти табдил додани муҳит: шаҳрҳо, кишоварзӣ, роҳҳо, сарбандҳо, нури сунъӣ, системаҳои партов, саноат ва шабакаҳои додаҳо. Дувум, берунӣ кардани таъсири физикӣ: бадани инсон маҳдуд аст, вале абзорҳо, мошинҳо, ниҳодҳо, бозорҳо ва технологияҳо таъсири инсонро хеле берун аз бадан мебаранд.

Нишондиҳандаи сеюм суръат аст. Одамон метавонанд тағйироти муҳитиро чунон зуд ба вуҷуд оранд, ки бисёр намудҳо дар доираи вақти наслҳои биологии худ ба он мутобиқ шуда натавонанд. Нишондиҳандаи чорум фарқи иҷро дар дохили намуд аст. Дар дохили як Homo sapiens, шахсони алоҳида, ширкатҳо, давлатҳо ва сохторҳои тамаддунӣ метавонанд ба муҳит бо сатҳҳои хеле гуногуни таъсир дахолат кунанд.

Ҳамчун мисоли дувум, садобарории гурбаҳо ба инсон истифода мешавад. Паёми ин мисол он нест, ки гурбаҳо қобилияти комилан нав сохтаанд; балки он аст, ки онҳо дар муҳити инсон баъзе қобилиятҳои мавҷудаи садоӣ, иҷтимоӣ ва муносибатиро ба тарзи дигар истифода ё пурзӯр мекунанд. Ин мисол аз шохашавии насабӣ заифтар аст, вале нишон медиҳад, ки муҳити инсон метавонад дар сатҳи сигналҳои рафторӣ, акустикӣ ва муносибатӣ низ таъсир расонад.

Таҷрибаҳо чӣ гуна анҷом дода шудаанд?

Дар ин мақола таҷрибаи лабораторӣ, додаи саҳроӣ, таҳлили генетикӣ ё модели оморӣ пешниҳод намешавад. Таҳқиқот тарҳи назарияи консептуалӣ аст. Усули истифодашуда аз нав хондани stasis-и эволютсионӣ, сохтани ниш, ҳамэволютсияи ген-фарҳанг, хонагӣкунӣ, мутобиқшавии шаҳрӣ, иртиботи ҳайвонот ва баҳсҳои deep ecology бо маҷмӯи нави мафҳумҳо иборат аст.

Ҷудошавии гург-саг ҳамчун мисоли асосӣ истифода мешавад. Муаллиф ин мисолро ҳамчун ҳалли қатъии таксономӣ пешниҳод намекунад. Тамаркуз ба он нест, ки сагҳо дақиқ кай ва чӣ гуна хонагӣ шуданд. Ҳадафи асосӣ нишон додани он аст, ки дучоршавӣ ба муҳити инсон метавонад барои баъзе насабҳои гург ба майдони нави дучоршавӣ ва шарти фарқшавӣ табдил ёфта бошад.

Садобарории гурба мисоли дувум аст. Таҳқиқот баррасӣ мекунад, ки баъзе овозҳои ба инсон нигаронидаи гурбаҳо, шаклҳои purring ва meowing ё хусусиятҳои акустикие, ки аксуламали парасториро бедор мекунанд, метавонанд дар муҳити инсон ба тарзи дигар ифода шаванд. Ин мисоли шохашавии бузурги насабӣ нест, балки ҳамчун мутобиқшавии сатҳи рафтор ва муносибат баррасӣ мешавад.

Организмҳое, ки ба муҳити шаҳр мутобиқ мешаванд, низ синфи мисолҳои дувумро ташкил медиҳанд. Нур, садо, ҷазираҳои гармӣ, роҳҳо, партовҳо, меъморӣ ва ҳузури зичи инсон барои бисёр мавҷудот шароити нави муҳитӣ месозанд. Баъзе намудҳо аз ин шароит дурӣ меҷӯянд, баъзеҳо мутобиқшавии рафторӣ ё экологӣ инкишоф медиҳанд. Мақола инро барои нишон додани он истифода мебарад, ки муҳити инсон чӣ гуна метавонад роҳҳои зиндагии намудҳои дигарро тағйир диҳад.

Таҳқиқот даъво намекунад, ки назарияи таҷрибавии комил пешниҳод кардааст. Баръакс, саволҳои таҳқиқотӣ тавлид мекунад: «Аз ҳад зиёд эволютсия шудани инсонро бо кадом нишондиҳандаҳо метавон пайгирӣ кард?», «Байни популятсияҳои дучоршуда ва дучорнашуда ба муҳити инсон чӣ фарқҳо ба вуҷуд меоянд?», «Кай як вокуниши муҳитӣ аз ҷавоби муваққатӣ гузашта, ба шарти шохашавӣ табдил меёбад?»

Натиҷаҳо чӣ нишон медиҳанд?

Натиҷаи аввал ин аст, ки намудҳои дигарро бо меъёрҳои инсонӣ «камтар пешрафта» ҳисоб кардан мушкил аст. Он ки намуд технология истеҳсол намекунад ё муҳиташро дар миқёси калон тағйир намедиҳад, маънои нопурраи эволютсионӣ будани онро надорад. Он намуд метавонад дар доираи шароити кории муҳити худ ба ҳолати қаноат-устуворшуда расида бошад.

Натиҷаи дувум он аст, ки инсонро метавон на бо бартарии эволютсионӣ, балки бо мафҳуми аз ҳад зиёд эволютсия шарҳ дод. Инсон намудест, ки шароити зиндагии худ ва макони намудҳои дигарро пайваста аз нав танзим мекунад. Ин ҳолат на бартарӣ ва на беморӣ аст; он ҳолати истисноӣ бо самт ва устувории ҳанӯз муайяннашуда мебошад.

Натиҷаи сеюм ин аст, ки муҳити инсон метавонад барои намудҳои дигар ба шарти шохашавӣ табдил ёбад. Хонагӣкунӣ, мутобиқшавии шаҳрӣ, ҳамзистӣ бо инсон ва тағйироти рафториро метавон аз ин дидгоҳ аз нав хонд. Муҳити инсон ҳамеша имкони мусбат нест; барои баъзе намудҳо метавонад зарар, фишор ё сабаби канорагирӣ бошад. Муҳим он аст, ки муҳити инсон метавонад шароити интихоб ва фарқшавиро барои намудҳои дигар ба вуҷуд оварад.

Натиҷаи чорум ҷудо кардани мафҳуми “species-level assent” аз ризоияти бошуурона аст. Намудҳо қарор қабул намекунанд, шартнома намебанданд ва бо инсонҳо созиши бошуурона намесозанд. Аммо дар тӯли наслҳо баъзе рафторҳо, муносибатҳо, канорагириҳо ё наздикшавиҳо метавонанд дар сатҳи популятсия устувор шаванд. Муаллиф ин ҷавоби ҷамъшудаи биологиро assent меномад.

Натиҷаи панҷум номуайянии самти аз ҳад зиёд эволютсия шудани инсон аст. Оё ин раванд ба устуворӣ мерасад, ба фурӯпошӣ меравад, ба ҳолати сеюм табдил мешавад ё ба майдони васеътари таъсири муҳитӣ паҳн мешавад? Мақола ҷавоби қатъӣ намедиҳад. Баръакс, таъкид мекунад, ки аз ҳад зиёд эволютсия ҳолатест, ки самташ ҳанӯз ҳисобнашуда аст.

Чаро ин муҳим аст?

Ин таҳқиқот барои аз нав фикр кардани ҷойгоҳи инсон дар эволютсия муҳим аст. Дар ривоятҳои инсонмарказ забон, технология, тамаддун ва тафаккури абстрактӣ аксаран ҳамчун меъёри бартарӣ истифода мешаванд. Мақола мегӯяд, ки ин меъёрҳо бетараф нестанд; инсон хусусиятҳои худро ба стандарти иерархияи эволютсионӣ табдил додааст.

Аз ҷиҳати экология таҳқиқот огоҳии муҳим медиҳад. Одамон танҳо зиндагии худро тағйир намедиҳанд; макони зиндагӣ, шароити рафтор, роҳҳои афзоиш ва координатаҳои зиндамонии намудҳои дигарро низ тағйир медиҳанд. Аз ин рӯ, муҳити инсон танҳо барои инсон муҳит нест; барои дигар намудҳо низ майдони нави фишор, имкон, канорагирӣ ё шохашавӣ мебошад.

Аз ҷиҳати назарияи эволютсия матн кӯшиш намекунад шарҳҳои мавҷудаи биологиро иваз кунад. Он арзиши stabilizing selection, developmental constraints, niche construction, gene-culture coevolution ва urban adaptation-ро қабул мекунад. Саҳми он аз ривояти пешрафти инсонмарказ берун овардани ин механизмҳо ва аз нав номгузории онҳо тавассути фарқи «қаноат» ва «аз ҳад зиёд эволютсия» мебошад.

Аз ҷиҳати фалсафӣ мақола интиқоди нави истисноияти инсонро пешниҳод мекунад. Инсон метавонад воқеан беназир бошад, аммо беназирӣ маънои бартарӣ надорад. Инсон барои он махсус аст, ки муҳити худро пайваста табдил медиҳад; аммо самти ин ҳолати махсус пешакӣ ҳамчун хуб, бад, анҷомёфта ё устувор муайян нашудааст.

Нуқтаҳои эҳтиёт

Ин таҳқиқот як тарҳи консептуалист ва ҳамчун нашри баррасишуда пешниҳод нашудааст. Азбаски додаи нави таҷрибавӣ истеҳсол намекунад, мафҳумҳои пешниҳодшуда бояд дар оянда бо биология, экология, таҳқиқоти хонагӣкунӣ, эволютсияи шаҳрӣ ва рафтори ҳайвонот санҷида шаванд.

Мафҳуми «қаноати эволютсионӣ» бояд бо эҳтиёт хонда шавад. Он маънои хушбахт, бошуур ё ахлоқан комил будани намудҳоро надорад. Инчунин маънои тағйир наёфтани намудро надорад. Қаноат истилоҳи консептуалиест, ки устувории ҳамоҳангшудаи фаъолиятро дар шароити муҳитии муайян ифода мекунад.

«Аз ҳад зиёд эволютсия» низ арзёбии ахлоқӣ нест. Гуфта намешавад, ки инсонҳо бад, вайрон ё зидди табиатанд. Ҳамчунин гуфта намешавад, ки онҳо бартар ё арзишмандтаранд. Мафҳум танҳо ба он ишора мекунад, ки қобилияти инсон барои табдил додани муҳит ба ҳолати пас аз қаноат, ки ҳанӯз самташ номуайян аст, васеъ шудааст.

Ҷудошавии гург-саг мисоли қавӣ, вале мураккаб аст. Пайдоиш, замон, ҷуғрофия ва механизми хонагӣкунии саг то ҳол мавзӯи баҳси илмӣ аст. Ин мақола масъалаи таксономиро ҳал намекунад; онро танҳо барои нишон додани он истифода мекунад, ки дучоршавӣ ба муҳити инсон метавонад барои баъзе популятсияҳо шарти фарқшавӣ бошад.

Мисоли садобарории гурба заифтар ва дувумдараҷа аст. Он шохашавии калон дар сатҳи насабро не, балки истифодаи гуногуни қобилиятҳои мавҷудаи рафтор ва иртиботро дар муҳити инсон нишон медиҳад. Аз ин рӯ, набояд онро бо сатҳи далели хонагӣкунии саг яксон дид.

Ин мундариҷа машварати сиёсати экологӣ, дахолат ба намудҳо ё идоракунии рафтори ҳайвонот нест. Қарорҳо дар муносибатҳои инсон-ҳайвоноти ваҳшӣ, хонагӣкунӣ, экологияи шаҳрӣ ва ҳифзи намудҳо ба додаи илмӣ, арзёбии ахлоқӣ ва мутахассис ниёз доранд.

Хулоса

Мақола бар зидди ривояти қуллаи эволютсия будани инсон баръакссозии ҷолиби консептуалӣ пешниҳод мекунад. Намудҳои дигар шояд аз инсон камтар эволютсияшуда нестанд; онҳо метавонанд бо муҳитҳои худ қаноат-устувор шуда бошанд. Инсон бошад шояд бештар эволютсияшуда не, балки ба қаноат наздикнашуда ва бо қобилияти пайваста васеъшавандаи табдили муҳит як истиснои аз ҳад зиёд эволютсияшуда бошад.

Ин назар иерархияеро, ки намудҳоро бо меъёрҳои забон, технология ва тамаддуни инсон месанҷад, мешиканад. Қудрати инсон барои табдил додани муҳит тавассути шаҳрҳо, ниҳодҳо, мошинҳо, шабакаҳои дода ва системаҳои саноатӣ бузург аст; аммо бузургӣ маънои самтро надорад. Ин раванд шояд бартарӣ набошад ва патология ҳам набошад. Шояд танҳо ҳолати эволютсионие бошад, ки ҳанӯз устуворӣ ва натиҷааш маълум нест.

Барои Verianla ин таҳқиқот намунаи хубест, ки нишон медиҳад забон ва мафҳумҳо дар баҳсҳои эволютсия то чӣ андоза муҳиманд. Он чизеро, ки мо «устуворӣ» меномем, аз дидгоҳи дигар метавон қаноат хонд. Он чизеро, ки мо «пешрафт» меномем, аз дидгоҳи дигар метавон аз ҳад зиёд эволютсия хонд. Саволи аслӣ он нест, ки инсон қулла аст ё не; балки он аст, ки чаро инсон ба қаноат наздик нашудааст.

Ёддошти манбаъ ва усул

Ин матн дар асоси тарҳи англисии SSRN-style draft v0.1-и Eunson Silverhand бо унвони “Human Over-Evolution and Evolutionary Satisfaction” омода шудааст. Таҳқиқот мафҳумҳои қаноати эволютсионӣ, намудҳои қаноат-устуворшуда, аз ҳад зиёд эволютсия шудани инсон, species-level assent, шохаи дучоршавии инсон-муҳит, ҷудошавии гург-саг, садобарории ба инсон нигаронидаи гурба, мутобиқшавии шаҳрӣ, сохтани ниш ва ҳамэволютсияи ген-фарҳангро якҷо баррасӣ мекунад.

Ин мундариҷа тарҷумаи калима ба калима нест; ғояи асосии таҳқиқот мутобиқи хатти нашрии Verianla содда ва ба мақолаи таҳририи аслии тоҷикӣ табдил дода шудааст.

Матн бар асоси тарҳи консептуалии аз баррасии ҳамтоён нагузашта омода шудааст. Мафҳумҳои пешниҳодшуда механизмҳои устувори биологияи муосири эволютсиониро иваз намекунанд; онҳо мехоҳанд онҳоро дар контексти ривояти пешрафти инсонмарказ аз нав тафсир кунанд.